На главную
 

Нажмите на картинку

Представляем вниманию уважаемых читателей и пользователей Интернета уникальное электронное издание Словаря русских иконописцев XI-XVII вв. Это электронная версия одноименной книги-энциклопедии, содержащей обширный биографический, библиографический и справочный материал о представителях иконописных родов средневековой России, сведения обо всех сохранившихся произведениях известных авторов, а также о произведениях, им приписываемых.

Словарь снабжен необходимыми пояснениями и справочниками, удобным поиском, сопровождается научными статьями и иллюстрациями творчества иконописцев. Электронный словарь рассчитан на широкий круг пользователей, интересующихся историей средневековой России, ее культурой, изобразительным искусством в целом и искусством иконописи в частности


Подписные иконы XVII - начала XX в.
в собрании Владимиро Суздальского

музея заповедника


На правах рукописи
Баранов Виктор Вячеславович
ИКОНОПИСЬ МСТЁРЫ: ИСТОРИЯ, СТРУКТУРА
ПРОМЫСЛА, ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Специальность 17. 00. 04 - изобразительное и декоративно
прикладное искусство и архитектура
Автореферат
http://www.referun.com/n/ikonopis-mstery-istoriya-struktura-promysla-hudozhestvennye-osobennosti

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертация посвящена искусству одного из крупнейших центров иконописания Нового времени - Мстёре. В ней рассматриваются вопросы: истории возникновения этого населённого пункта, включая более ранний период формирования вотчинных владений на этой территории; генезиса и развития иконного дела в нём; конфессиональной обусловленности творчества местных иконописцев; структуры и характера промысла; классификации произведений; стилевой дифференциации и своеобразия приёмов исполнения всех типов мстёрских икон. Спектром этих проблем определяется общая направленность работы.
Актуальность темы. Позднее иконное дело (XVIII - начала XX в.) до недавнего времени оставалось практически нераскрытой страницей истории русского искусства. Устойчивый интерес к этому феномену стал формироваться среди профессиональных исследователей и любителей древней иконописи лишь с 1980 - х годов. Это вполне закономерная тенденция, естественным образом направленная на восполнение такой существенной лакуны. Назрела очевидная необходимость в том, чтобы иконописное искусство Нового времени заняло своё место в общей картине эволюции отечественной художественной культуры.
Первые попытки осмысления этого самобытного явления относятся к второй половине XIX столетия, то есть к периоду, когда возникла необходимость в планомерном изучении художественного наследия Древней Руси и в первую очередь древнерусской живописи. Уже в то время исследователи, и среди них известные учёные Н. П. Кондаков, В. Т. Георгиевский, а также Д. К. Тренёв , отмечали ведущую роль крупнейших центров Владимирского края, прежде всего, Мстёры и Палеха, в развитии позднего иконописания.
Однако наряду с этим к XIX в. огульно сложилось и довольно негативное отношение к профессиональной деятельности 'суздальских'
мастеров, как именовали иконописцев этих сёл, которое сформировалось, судя по всему, под впечатлением тиражирования некоторыми мастерскими большого количества дешёвых, 'расхожих' икон упрощённого письма. Пренебрежительное отношение к поздней иконописи в целом долго оставалось чрезвычайно инертным состоянием. В советскую эпоху оно оказалось созвучным с общей государственно - политической конъюнктурой. Такая противоречивая оценка дореволюционного искусства мастеров Мстёры , Палеха и в значительной мере Холуя требует современного переосмысления и высвобождения от поверхностных, однобоких и слабо аргументированных определений.
К настоящему времени назрела очевидная необходимость в полноценном изучении позднего иконного дела в целом и иконописного промысла каждого центра в отдельности. Несмотря на то, что не так давно появились первые опубликованные искусствоведческие работы по теме, их содержательная часть и выводы не представляются достаточными и бесспорными. Молодой раздел науки об иконописном искусстве Нового времени ещё довольно далёк от своего начального наполнения.
Иконописный промысел Богоявленской слободы Мстёры оказался весьма оригинальной частью 'суздальского' иконописания со своей уникальной историей, неповторимыми особенностями и своеобразием художественного языка. Актуальность изучения мстёрского иконного дела очевидна. Несколько современных публикаций по теме оказались значительно ограничены хронологическими рамками и глубиной анализа исследуемого материала. Капитального изучения, к которому практически никто не обращался, требуют также такие оригинальные виды деятельности мстёрских мастеров, как реставрационное дело и так называемая 'старинная' иконопись, то есть ремесло поддельщиков.

Тема данной диссертационной работы связана с научной и практической деятельностью её автора как реставратора, историка искусств, а также преподавателя реставрации и основ комплексного исследования
произведений иконописи. Содержание одной из глав стало результатом анализа и обобщения данных, полученных в ходе работы над моей научной темой 'Фальсификация икон как историко - культурный феномен' в рамках многолетней программы Государственного научно - исследовательского института реставрации (Москва).
Степень разработанности темы. В довольно большом на настоящем этапе списке литературных источников, посвящённых отечественному иконному делу Нового времени, иконопись крупнейших центров XIX - начала XX в. - Палеха, Мстёры и Холуя - рассмотрена, по мнению автора диссертации, в недостаточной мере. Первые публикации, касающиеся иконного промысла трёх сёл Владимирского края, относятся к 40 - 50 - м годам XIX столетия. Это краткие статистические очерки о кустарном 'производстве' образов. Среди них выделяются исследования К. Н. Тихонравова, В. А. Борисова, Н. Дубенского.

Во второй половине XIX - начале XX в. число публикаций статистиков увеличилось. Опираясь на предыдущие исследования, они оказались полнее и включали более углубленное описание структуры и характера промысла. Среди этих работ выделяются наиболее скрупулёзным анализом статьи П. Ф. Леонтьева и Л. Н. Майкова.
Наряду с подобными публикациями появился ряд исследований, где иконописный промысел стал предметом специального изучения в историческом аспекте. Среди них существенное значение имеют статьи Н. В. Малицкого и Н. Н. Ушакова, в которых были приведены новые документальные данные, и значительно расширился объём анализируемого материала. Наблюдения над иконописанием сёл Владимирского губернии в виде путевых заметок оставили представители некоторых других научных областей, которые путешествовали в этих краях. Это этнограф С. Максимов, экономист В. Безобразов , К. В. Мещерский, А. С. Пругавин , изучавший историю старообрядчества, а также географ А. Молчанов.
Наибольшую ценность из источников второй половины XIX в. представляют труды жителя Мстёры, иконописца, а в дальнейшем учёного - краеведа, этнографа, издателя И. А. Голышева. Его работы были впервые посвящены непосредственно истории Богоявленской слободы, вопросам развития в ней ремёсел и торговли, а также мстёрскому иконному промыслу. На труды И. А. Голышева опирались практически все последующие исследователи. Большое научное значение его работам придаёт ряд опубликованных документов XVII - XVIII в., часть которых до нашего времени, судя по всему, не сохранилась.
К середине XIX столетия оценки позднего отечественного иконописания впервые появились в трудах специалистов того времени - историков и археологов. В работах известных учёных И. С. Снегирёва и И. П. Сахарова содержатся упоминания о поздней 'суздальской школе'. Д. А. Ровинский в своём основополагающем исследовании по истории древнерусской живописи также отметил 'суздальские' образа и иконы 'палеховского производства'.
Следующим этапом было изучение учёными иконного промысла на месте, в самих иконописных сёлах Владимирского края. Уже в 1860 - е гг. Г. Д. Филимонов ездил в Палех, а В. Т. Георгиевский посетил все три села в 1894 г. Они оставили свои наблюдения в виде довольно ёмких статей, отличающихся от предыдущих публикаций более значительным погружением в исследуемый материал.
В 1900 году в Мстёре, Холуе и Палехе побывали учёные, члены созданного чуть позднее Комитета попечительства о русской иконописи, академик Н. П. Кондаков, В. Т. Георгиевский, а также граф С. Д. Шереметев. В результате появился ряд статей, характеризующихся более высоким качеством анализа иконного дела в европейской части России.

 

Посмотреть изображение
Существенное значение в изучении отечественного иконописания начала XX в. имеют также работы Д. К. Тренёва . Он был одним из первых, кто посвятил свою статью непосредственно мстёрскому иконному
промыслу. Эта публикация, не считая отдельной главы в книге И. А. Голышева о Мстёре, стала практически единственным конкретным дореволюционным исследованием по данной теме.
Работами историков искусства в советский период был положен качественно новый этап в деле изучения поздней иконописи. Впервые в статьях А. В. Бакушинского и В. М. Василенко, которые относятся к 1930 - м гг., появился профессиональный анализ эволюции иконописного стиля мастеров Палеха и Мстёры.
В 1970 - е годы были опубликованы небольшие работы по проблемам стилистических и иконографических особенностей поздних расхожих икон, представленных как один из вариантов развития форм народного примитива. Это статьи В. Д. Королюка и Е. Каменской.
В 1980 - е годы в поле зрения исследователей попадают высококачественные произведения, подписанные известными мстёрскими мастерами. Это иконы, выполненные в мастерских выдающихся иконописцев М. И. Дикарева и И. С. Чирикова из собрания Государственного Эрмитажа, которые были рассмотрены в статье А. Г. Побединской и И. Н. Ухановой .
Примерно в это время поздняя иконопись в целом становится предметом тщательного, систематического исследования в трудах отечественных историков искусства. Большой вклад в дело изучения историко - философского и культурологического аспектов иконного дела Нового времени принадлежит О. Ю. Тарасову. Он один из первых авторов, который попытался подвести более стройную теоретическую базу для создания целостной картины развития позднего отечественного иконописания.
Важнейший шаг в деле изучения иконного промысла Мстёры был сделан сотрудником Государственного музея истории религии (Санкт - Петербург) М. В. Басовой . Она обследовала большую группу произведений мстёрских мастеров, которые хранятся в фондах этого музея (только икон
мастерских М. И. Дикарева и И. С. Чирикова около двухсот тридцати). Кандидатская диссертация Басовой оставалась до настоящего момента единственным специальным искусствоведческим исследованием мстёрской иконописи. Однако эта работа, несмотря на достаточно ёмкий справочный материал по истории иконного дела Мстёры, оказалась хронологически ограничена временем создания основной группы рассматриваемых произведений (конец XIX - начало XX в.).
В конце 1990 - х годов и в начале XXI в. появился ряд небольших статей по рассматриваемой теме сотрудников других государственных музеев, проявивших интерес к хранящимся в фондах произведениям мстёрских мастеров. Это работы И. В. Сосновцевой (Государственный Русский музей) и Т. Н. Меркуловой (Владимиро - Суздальский музей - заповедник). Особо отметим вклад последней исследовательницы. Она ввела в научной оборот некоторые неизвестные ранее документальные сведения об иконном промысле Мстёры из архива Владимирской области и составила перечень имён более двухсот иконописцев этого центра.
Автор данной диссертации посвятил ряд статей вопросам атрибуции и предварительной классификации произведений мстёрских мастеров, включая специальное исследование так называемой 'старинной' иконописи (изготовления подделок). В одной из статей опубликована автобиография известнейшего иконописца - реставратора, мстёрича по происхождению, Г. И. Чирикова. В другой довольно подробно проанализирована на основании документальных сведений ранняя история самой Богоявленской слободы Мстёры и рассмотрены вопросы генезиса иконного промысла в ней. Все эти публикации следует рассматривать как этапы подготовительной работы к данной диссертации.
Таким образом, отдельно иконопись Мстёры до настоящего исследования была представлена в научной литературе явно недостаточно, работами небольшой группы авторов (И. А. Голышевым, Д. К. Тренёвым, А. В. Бакушинским и В. М. Василенко, М. В. Басовой, И. В. Сосновцевой, Т. Н.
Меркуловой). Среди этих, большей частью кратких эссе, даже диссертация М. В. Басовой и довольно ёмкая совместная публикация А. В. Бакушинского и В. М. Василенко представляли собой первые, ограниченные хронологически либо фактологически, варианты систематизации материала, не обладающие необходимой широтой охвата темы.
Объектом данного диссертационного исследования является художественное наследие мастеров одного из центров поздней иконописи - Мстёры: иконы XVIII - начала XX в., а также интерьеры церквей Богоявленского монастыря, расположенного в этом селе. Предмет исследования - генезис, история развития, характер, структура и особенности иконного дела Мстёры; типология мстёрской иконописи, стилистика и характерные технико - технологические показатели произведений мастеров этого центра, а также ранняя история самой Богоявленской слободы Мстёры.
Хронологические рамки обусловлены объектом и предметом исследования и охватывают период с XVI века, с времени первого упоминания в исторических документах одного из монастырей, оказавшихся в черте будущей Богоявленской слободы, и до 20 - х годов XX столетия, к которым относятся последние свидетельства об иконописном промысле Мстёры.
Цель диссертационного исследования заключалась в том, чтобы как можно полнее воссоздать картину развития иконного дела Мстёры в хронологических рамках его реального существования; определить его характерные особенности; представить адекватную дифференциацию промысла, предложить и обосновать подробную классификацию мстёрской иконописи; уделить достаточное внимание проблеме идентификации её художественного стиля.
Были поставлены следующие основные задачи исследования. Необходимо выявить наиболее вероятную раннюю границу возникновения и особенности становления мстёрского иконописного дела, определить его
истоки и зафиксировать наиболее важные хронологические узлы его эволюции. В основных чертах охарактеризовать исторический фон генезиса иконописания в Богоявленской слободе. В работе необходимо было специально остановиться на совершенно неизученном периоде в истории иконного дела Мстёры, стадиально совпадающим с XVIII столетием. Требовалось провести углубленный анализ всевозможных литературных и документальных источников для подробного рассмотрения всех аспектов иконописного промысла в фазе его активного роста с середины XIX до третьего десятилетия XX в. Необходимо показать его конфессионально - эстетическую подоснову, как главный источник оригинальных особенностей художественного языка. Одна из важнейших задач - анализ всевозможных типовых разновидностей мстёрской иконописи. Необходимо также выявить стилистические особенности произведений мастеров этого центра. Надо было также специально остановиться и подробно проанализировать искусство мстёрских 'старинщиков', специалистов в подделке икон, а также рассмотреть характерные показатели техники и технологии качественных произведений мстёрской иконописи. Одной из задач исследования стало уточнение терминологических дефиниций и первичной систематизации понятий, определяющих особенности профессиональной деятельности иконописцев XIX - начала XX в.
Методика исследования. В основу работы положена комплексная методика изучения поздней иконописания, которая воплотилась в сочетании трёх основных видов анализа: историко - культурологического, технико - технологического и стилистического. Предметное исследование самих произведений иконописи включало в себя приборное изучение структуры и приёмов исполнения с применением бинокулярного микроскопа, физико - химический анализ материалов, специальные виды фотофиксации. Обследование не реставрированных икон предполагало проведение микропроб раскрытия подлинного изображения с параллельным изучением состояния сохранности. Методика исследования содержала элементы
иконографического анализа в разделах, где представлена классификации памятников мстёрской иконописи.
Научная новизна работы. Данная диссертация является первым в науке углубленным исследованием эволюции искусства одного из центров позднего русского иконописания. Её новизна заключается в многоаспектной характеристике иконного дела Мстёры, включающей помимо общепринятых видов искусствоведческого анализа методы специального изучения материально - структурного комплекса произведений. Это позволило значительно расширить научные представления о рассматриваемом явлении и показать неповторимое своеобразие искусства одного из крупнейших очагов иконописания Нового времени с учётом технико - технологических особенностей работы его мастеров. Помимо ранее использованных в научном обороте литературных источников в исследовании привлечены материалы малоизвестных публикаций, архивных документов, а также сведения из рукописных работ, которые вводятся впервые. Анализ всех этих данных позволил по - новому охарактеризовать исторический фон, который явился благодатной почвой для появления в Богоявленской слободе Мстёре иконного дела и формирования её как крупнейшего центра старообрядческого иконописания. В диссертации рассматривается абсолютно неизвестный до этого период в истории мстёрского иконного промысла - XVIII в. Подробно показаны исторические обстоятельства, повлиявшие на темпы роста иконного 'производства', детально описана его структура и особенности работы мастеров. Впервые в науке в данном исследовании предлагается обоснованная и, по мнению автора, вполне адекватная классификация иконописи Мстёры, которая естественным образом коррелирует с данными дореволюционных публикаций. Подробно рассматриваются все разновидности профессиональной деятельности иконописцев, включая изготовление 'расхожих' икон упрощённого письма. Данная диссертация остаётся пока единственной работой, в которой уделено значительное внимание такому уникальному и практически не
изученному явлению в искусстве отечественного иконописания, как 'старинная' иконопись, то есть ремеслу поддельщиков. Предлагается авторский взгляд на картину стилевого многообразия произведений мастеров этого центра. Важнейшим результатом работы следует считать подробное рассмотрение проблемы оригинального иконописного стиля Мстёры и анализ всех самых ярких его признаков. Впервые существенное внимание уделено сопоставлению искусства мстёрских иконописцев с художественными особенностями работ мастеров Палеха.
Практическое значение исследования состоит в том, что изложенные результаты и выводы могут быть использованы специалистами не только в дальнейшем изучении истории отечественного иконописания Нового времени. Данная работа может представлять интерес и как один из вариантов базовой методики исследования позднего иконного дела в целом, и каждого из центров в отдельности. Очень важным представляется также продолжение исследования иконописания других сёл Владимирского края - Палеха и Холуя - в сравнении с обобщённым в диссертации материалом по иконному промыслу Мстёры. Практическая ценность работы состоит также в том, что исторические сведения, проанализированные во второй и третьей главе, могут представлять интерес для профессиональных историков, изучающих вопросы формирования церковных и светских землевладений на этой территории в позднем средневековье. Большое значение для объективизации экспертизы произведений иконописи имеют результаты изучения мстёрских иконных фальшивок, суммированные в диссертации. Данные выводы можно считать базовыми при выяснении подлинности икон, которые находились в дореволюционных собраниях, так как теоретические возможности и арсенал практических приёмов поддельшиков того времени (главным образом мстёрских 'старинщиков') исследованы автором этих строк вполне достаточно на количественно значимой группе памятников (более тысячи икон). Объективные критерии, открытые автором диссертации, позволяют практически безошибочно
отличать иконные 'контрафакции' дореволюционной поры от подлинных произведений древнерусской иконописи. Некоторые факты и заключения, изложенные в данном исследовании, имеют существенное значение при изучении процесса формирования отечественной школы реставрации икон. Материалы диссертации, по мнению автора, могут быть использованы при создании общей картины истории отечественного иконописного искусства Нового времени в целом.
На защиту выносятся следующие положения.
1. Важнейшая роль в развитии отечественного иконного дела XIX - начала XX в. принадлежит трём центрам Владимирского края - Палеху, Мстёре и Холую. Среди них искусство Богоявленской слободы Мстеры имело оригинальные особенности, как одного из крупнейших центров старообрядческого иконописания. Иконопись этих сёл называли 'суздальской' потому, что до учреждения губерний (1778 г.) они находились в Суздальской епархии. 'Суздальский' иконный промысел XVII - начала XX в. не имел прямого отношения к древней владимиро - суздальской иконописной школе.
2. Богоявленская слобода была основана в конце XVI столетия в вотчинных землях князей Ромодановских. Эта местность чуть ранее входила в состав самостоятельного Стародубского княжества. Богоявленский монастырь Мстёры мог получить своё наименование от московской Богоявленской обители.
3. Иконописный промысел Мстёры зародился не в XVII веке, как было принято в научном обороте до настоящего исследования, а лишь в начале XVIII столетия.
4. Заимствовали мстёричи иконное ремесло, судя по всему, у жителей расположенного неподалёку Холуя. В свою очередь появление иконного промысла Холуя и Шуи связано с тем, что эти населённые пункты относились к подворьям Троице - Сергиевой лавры.
5. Иконописный промысел Богоявленской слободы Мстёры стал бурно
развиваться по ряду объективных причин (о которых подробно сообщается в диссертации) лишь с середины XIX века. Его апогей приходится на последнюю четверть XIX - 10 - е гг. XX века.
6. Оригинальной составляющей мстёрского иконного промысла была так называемая 'старинная' иконопись, то есть ремесло поддельщиков. Современники считали мстёричей практически единственными специалистами в изготовлении иконных 'контрафакций'. 'Подстаринные' образа, которые исследователи часто отождествляют со 'старинной' иконописью, относились к одной из разновидностей 'расхожих' икон.
7. При выполнении подделок того времени использовали ограниченный набор приёмов и красочные материалы, основная часть которых была синтезирована в Новое время. Среди синих красок - это берлинская лазурь, синий кобальт, искусственный ультрамарин и искусственное индиго. Значительный ряд пигментов, характерный для древнерусской иконописной традиции, не мог быть использован 'старинщиками' XIX - начала XX в.
8. Одним из объективных критериев, отличающих подлинные произведения древнерусской живописи от подделок XIX - начала XX в., является наличие в красочном слое древних икон такого пигмента, как натуральный азурит .
9. Высококачественная иконопись мастеров Мстёры подразделяется нами на три основные группы: 'старинная', 'стильная' и 'эклектичная'. Отдельно, как самоценное в художественном отношении явление, следует рассматривать оригинальный иконный стиль Мстёры, который окончательно сложился в последней трети XIX столетия.
Апробация работы. По теме диссертации автором был опубликован ряд статей в различных научных изданиях, подготовлен отчёт по научной работе 'Фальсификация икон как историко - культурный феномен' (архив Государственного научно - исследовательского института реставрации). Результаты проделанного исследования докладывались на научных
конференциях: 'Поздняя икона. Феномен на рубеже средневековья и Нового времени' (Москва, РГГУ, 1995); 'Старообрядчество. История, культура, современность' (Москва, Российский Университет дружбы народов, 1996); 'Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства' (Москва, ГТГ, 1996 - 2005), 'Исследования в консервации культурного наследия' (Москва, ГосНИИР, 2007). Основные положения диссертации нашли отражение в программе преподавания основ комплексного исследования произведений иконописи, которая была составлена автором для специального курса в системе высшего гуманитарного образования.
Структура исследования. Диссертация представлена в одном томе. Основной текст составляет 249 страниц (с постраничными примечаниями). Он состоит из введения, семи глав и заключения, снабжён списком литературы, архивных материалов и списком иллюстраций. Приложение представляет собой набор 47 чёрно - белых и цветных иллюстраций.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Введение. В этом разделе обоснована актуальность выбранной темы;
представлены объект и предмет исследования, а также методологическая основа; осуществлена постановка целей и задач работы; определены хронологические рамки, научная новизна и степень изученности темы диссертации; показано её практическое значение; представлена структура работы. Здесь же содержится предварительный обзор истории изучения русской иконописи Нового времени в целом и иконного дела Мстёры, в частности; кратко характеризуется база источников.
В первой главе диссертации - 'Историография' - даётся подробный историографический обзор по теме. Необходимость тщательного рассмотрения литературных источников, особенно XIX столетия определялась недостаточной степенью их изученности к настоящему моменту. В данной главе приведён анализ подавляющего большинства
печатных источников от малоизвестных статистических материалов XIX в. до работ современных искусствоведов. Все они по характеру и целям исследования были разделены на группы, что позволило более адекватно охарактеризовать эволюцию взглядов на проблему изучения иконного дела не только одной Мстёры, но и позднего русского иконописания в целом.
Время публикаций первой группы источников стадиально совпадает с начальным этапом изучения центров позднего иконописания Владимирского края (середина XIX в.) и включает в себя работы, связанные с исследованием кустарных народных ремёсел, к которым до конца XIX века относили и иконный промысел. В основном это работы членов Владимирского губернского статистического комитета и Владимирской учёной архивной комиссии ( К. Н. Тихонравова , В. А. Борисова и Н. П. Дубенского ). Главная их особенность - это преобладание количественных оценок современного им иконописного дела.
Во второй половине XIX - начале XX в. число публикаций статистиков увеличилось. Учитывая результаты исследований предшествующих авторов, они оказались полнее и включали в себя дополнительные сведения о технологии исполнения икон, о разделении и оплате труда в мастерских, о ценах на иконы, о закупке досок и кратко о типах 'продукции', а также о ремёслах, сопутствующих иконописанию. Среди этих работ отличаются наиболее полным отражением материала статьи Л. Н. Майкова и П. Ф. Леонтьева.
Наряду с подобными публикациями к началу XX в. появились работы, где иконописный промысел стал предметом специального исторического исследования. Среди них особое значение имеют статьи Н. В. Малицкого и Н. Н. Ушакова, в которых были приведены новые документальные данные, и значительно расширился объём анализируемого материала.
Наибольшую научную ценность из источников второй половины XIX столетия представляют труды жителя Мстёры, потомственного иконописца, учёного, издателя И. А. Голышева . Его работы по истории Богоявленской
слободы, в которых сообщается о развитии в ней ремёсел, торговли, а также о местном иконописании, являются основополагающими по теме и до сих пор не потеряли своей актуальности. Голышев один из первых исследователей, кто оставил довольно подробное описание мстёрского иконного дела. На его труды, как на надёжную исследовательскую базу, опирались практически все последующие авторы.
К середине XIX в. появились первые оценки позднего отечественного иконописания в трудах историков и археологов. В работах учёных И. С. Снегирёва, И. П. Сахарова и Д. А. Ровинского содержится краткая оценка 'суздальской школы', под которой они понимали иконный промысел Холуя, Палеха и Мстёры.
Следующий этап характеризуется изучением иконного промысла на месте. В Палехе побывал Г. Д. Филимонов, он оставил свои наблюдения в виде статьи (1863), в которой сообщил о некоторых отличительных чертах палехской иконописи от холуйской и мстёрской и описал крупнейшие мастерские села. Наиболее существенным погружением в материал выделяется среди публикаций конца XIX в. исследование историка искусства В. Т. Георгиевского, который посетил все три иконописных села и в статье 'Иконописцы - суздальцы' (1895) дал, довольно подробную характеристику иконного дела в этих центрах.
В 1900 году Мстёру, Холуй и Палех посетили исследователи, будущие члены созданного чуть позднее Комитета попечительства о русской иконописи С. Д. Шереметев, Н. П. Кондаков и опять В. Т. Георгиевский. В результате появилась весьма значительная по качеству анализа статья Кондакова 'Современное положение русской народной иконописи' (1901), в которой знаменитый учёный со свойственной ему обстоятельностью рассмотрел комплекс вопросов, связанных с состоянием и особенностями современного ему иконного промысла.
Существенное значение в изучении иконописания в России в начале XX в. имеют работы Д. К. Тренёва. Он первым из исследователей
посвятил отдельную специальную статью мстёрскому иконному делу, в которой кратко охарактеризовал особенности иконописи этого центра и рассказал о работе так называемых 'старинщиков', специалистов в подделке и реставрации древних икон.
Изучение поздней иконописи в советский период не имело сколько - нибудь заметного развития плоть до 1970 - х годов за исключением работ искусствоведов А. В. Бакушинского и В. М. Василенко. В статье Бакушинского 'Искусство Палеха' (1934) и в совместной работе этих авторов 'Искусство Мстёры' (1934) впервые появился профессиональный анализ эволюции иконописной манеры мастеров этих сёл и были выявлены некоторые черты художественного своеобразия стиля каждого из них.
Среди публикаций 60 - 70 - х годов прошлого столетия значительный интерес представляет статья Ф. А. Модорова 'Народные мастера Мстёры' (1968), бывшего иконописца, проработавшего с 1906 по 1910 г. в мастерских В. П. Гурьянова, М. И. Дикарева, М. И. и Г. И. Чириковых. В работах В. Д. Королюка (1971) и Е Каменской (1974), посвящённых расхожим иконам, как одному из вариантов народного примитива, были кратко затронуты проблемы их стилистических и иконографических особенностей.
Впервые произведения иконописи высокого художественного уровня, подписанные конкретными мстёрскими мастерами - подрядчиками, были рассмотрены в статье А. Г. Побединской и И. Н. Ухановой (1985). Это работы, выполненные в мастерских выдающихся иконников М. И. Дикарева и И. С. Чирикова (собрание Государственного Эрмитажа). Искусствоведы описали иконографические и некоторые стилистические признаки двадцати произведений и кратко охарактеризовали особенности работ, исполненных под руководством каждого из этих мастеров.
Среди современных исследователей большая заслуга в деле изучения историко - философского и культурологического аспектов иконного дела Нового времени принадлежит О. Ю. Тарасову. Это один из первых авторов,
который попытался подвести стройную теоретическую базу для создания более целостной картины развития позднего отечественного иконописания. Им впервые была предпринята попытка распределения русской народной иконы на наиболее характерные типы. Большое научное значение имеет монография О. Ю. Тарасова 'Икона и благочестие' . Очерки иконного дела в императорской России' (1995), которая является пока единственным исследованием, претендующим на хронологическую и географическую полноту охвата рассматриваемого материала .
Важный шаг в деле изучения иконописи Мстёры был сделан историком искусства М. В. Басовой. Ряд её публикаций явился результатом исследования, главным образом, большой группы подписных работ крупнейших мстёрских мастеров И. С. Чирикова и М. И. Дикарева (собрание Государственного музея истории религии). Исследовательница предложила свой вариант классификации памятников иконописи и церковной живописи XIX - начала XX в.
Единственным специальным современным исследованием мстёрской иконописи была до последнего момента кандидатская диссертация М. В. Басовой. В ней автор не только характеризует промысел в целом, но стремиться определить место мстёрского иконного дела в общем русле развития позднего иконописания. Значительный интерес представляют разделы, где рассмотрены так называемые стильные и 'бесстильные' иконы, и дана их характеристика.
Существенное значение имеют также статьи сотрудника Владимиро - Суздальского музея - заповедника Т. Н. Меркуловой, которая ввела в научной оборот неизвестные ранее документальные сведения о мстёрском иконном промысле из архива Владимирской области.
Иконописание Нового времени является основным вектором научных интересов М. М. Красилина. Исследователь приложил немало усилий, чтобы этот пласт художественной культуры стал прочно ассоциироваться с определённым этапом развития русского искусства. Он впервые ввёл в
научный оборот ряд памятников из немузейных собраний. Красилин стал также организатором первой научной конференции, посвящённой проблемам изучения поздней русской иконописи (1995).
Единственный современный специалист, который довольно подробно остановился на вопросах коммерческой реставрации и изготовления дореволюционных подделок, это историк искусства и реставратор Ю. Г. Бобров . В одной из глав своей книги 'История реставрации древнерусской живописи' (1987) он характеризует различные варианты коммерческого 'возобновления' икон, описывает некоторые имитационные приёмы, сообщает о специализации иконописцев - реставраторов различных центров.
В последнее время некоторые другие исследователи затрагивали эту непростую тему, останавливаясь на технической стороне изготовления разного рода подделок дореволюционной поры. Среди них заметно выделяется верным методологическим подходом работа сотрудника Государственного исторического музея, историка искусства И. Л. Кызласовой . Исследовательница впервые инициировала проведение химического анализа материалов красочного слоя некоторых икон - 'подделков' и копий XIX - начала XX в. из музейного фонда.
В ряде статей автора данной диссертации рассматриваются вопросы атрибуции и предварительной классификации произведений мстёрских мастеров. В одной из них отдельно проанализирован феномен 'старинной' иконописи и показаны исторически обусловленные факторы его локализации в этом центре. В данных работах описаны также наиболее распространённые среди 'подфурников' Мстёры приёмы исполнения подделок; намечены основные вехи в создании методологической основы изучения иконных фальшивок того времени. В одной из статей опубликована автобиография известнейшего иконописца - реставратора Г. И. Чирикова . Все эти публикации можно рассматривать как этапы подготовительной работы к данному диссертационному исследованию.
Вторая глава диссертации - 'Ранняя история Богоявленской
слободы Мстёры. Старообрядчество и его роль в жизни села' - посвящена наиболее раннему периоду в истории Богоявленской слободы Мстёры. Основные узловые события были определены в ходе анализа архивных материалов и других документальных источников XVI - XVIII веков. Изучение формирования церковных и светских владений на этой территории в XVI - начале XVII в. позволило вплотную подойти к вопросу о возникновении здесь двух монастырей, как культурно - духовного центра, вокруг которого возникло большое поселение. Здесь же приведены сведения, связанные с перестройкой старых соборов и возведением новых церквей. В данной главе специально рассмотрен вопрос о появлении староверов в этих местах, а также выделена особая роль старообрядчества в жизни Богоявленской слободы: в развитии торговли, ремёсел, а, главное, в формировании особого характера местного иконного дела.
Земли, на которых расположено село Мстёра, с XIII столетия входили в состав самостоятельного Стародубского княжества. В XV веке это княжество окончательно раздробилось на уделы. Родоначальник князей Ромодановских Василий (по прозвищу Ромодан), один из сыновей Фёдора Андреевича Стародубского, получил в вотчинное владение территорию, которая включала земли по рекам Мстёре и Таре.
Первое упоминание в документах о Богоявленской слободе (так называли изначально населённый пункт на реке Мстёре) относится к 1609/ 1610 г. Она находилась до 1628/ 1629 г. во владении Григория Петровича Ромодановского, куда входило также близлежащее село Старое Татарово и некоторые другие поселения. Затем слобода оказалась совместной собственностью семи его сыновей.
Анализ духовной грамоты князя Ивана Васильевича Ромодановского (1521/ 1522 г.) и некоторых других источников XVI в. позволяет предположить с большой долей вероятности, что Богоявленская слобода могла быть основана самое раннее в конце XVI столетия. Возникла она,
судя по всему, на погосте рядом с 'монастырьком' Иоанна Милостивого (упоминается в завещании князя Ивана Васильевича). Своё название слобода и церковь в ней могли получить от московской Богоявленской обители (что было весьма распространённым явлением в то время).
К началу XVIII столетия в слободе на реке Мстёре помимо мужского Богоявленского монастыря, ставшего родовой усыпальницей Ромодановских, сформировалась женская обитель в стенах старого Иоаннова 'монастырька'. В 1680 - е гг. был перестроен Богоявленский храм . В местный ряд нового собора (переделанного позднее, в 1764 году, в пятиглавый) поместили старинные иконы из первоначальной церкви.
До сих пор остаются не совсем ясными обстоятельства, при которых среди жителей Богоявленской слободы оказались старообрядцы. Первые документальные сведения о староверах в этом населённом пункте относятся к 1722 году.
Положение старообрядцев упрочилось после того, как в 1764 году были упразднены мстёрские монастыри в связи с государственной политикой секуляризации церковных владений. Таким образом, сложилась благоприятная историческая обстановка для существования в этом населённом пункте старообрядческих общин. Староверы играли решающую роль в становлении иконного промысла Мстёры. Являясь в дальнейшем хозяевами большинства самых крупных мастерских, а зачастую и исполнителями работ, старообрядцы предопределили стилистическую направленность, типологию и особенности иконографии мстёрской иконописи . В их руках также оставался особый род профессиональной деятельности по подделке и 'починке' старинных икон.
В третьей главе - 'Истоки и развитие иконного дела Мстёры до середины XIX века' - представлено исследование о возникновении иконописания в Богоявленской слободе. На основании анализа исторических фактов предлагается авторская версия о причинах появления и истоках иконного промысла Мстёры, рассматривается его становление до середины
XIХ в. В этой главе содержится также характеристика стилевых особенностей некоторых произведений мстёрской иконописи XVIII в., проиллюстрированная конкретными примерами.
Иконный промысел не сразу стал доминирующим в хозяйственно - производственной деятельности жителей села. Среди немалого количества сохранившихся документов XVII столетия, часть которых содержит подробное описание ремёсел и специальностей населения Богоявленской слободы, он не упоминается. Укоренившаяся в науке версия о появлении иконописания в Мстёре в XVII веке оказалась, как показало наше исследование, неверной. Впервые иконописец, проживающий здесь, был упомянут в раздельной книге по слободе, датированной 1710 г. В 1718 году в одном из старинных актов названы имена уже трёх мастеров. К середине XVIII столетия число их возросло до 40 человек. Из всего этого следует, что иконописное ремесло появилось в Богоявленской слободе Мстёре, вероятнее всего, в начале XVIII века.
На вопрос о происхождении мстёрской иконописи до сих пор нет строго доказанного ответа. Предшествующие исследователи предлагали два варианта: 1) иконописное 'художество' перешло к поселянам от местных монастырских иноков, 2) 'пересадка' иконного промысла произошла, по - видимому, из Москвы. Результаты данного диссертационного исследования показывают, что эти предположения не имеют никаких серьёзных оснований. Наиболее убедительным автору этих строк представляется другое объяснение, которое встретилось впервые в одной из статей И. А. Голышева. Скорее всего, мстёричи заимствовали иконописное ремесло у жителей Холуя, находящегося всего в 22 км.
Значительное затруднение представляет изучение местного иконного стиля XVIII в. в связи с ничтожным количеством сохранившихся памятников мстёрской иконописи этого времени. В художественном музее Мстёры и в действующем храме Владимирской Богоматери хранятся несколько произведений XVIII века, которые находились до революции,
скорее всего, в местных монастырях или церквях. Анализ их стилистических особенностей, а также техники письма является основанием для определения некоторых закономерностей в эволюции мстёрской иконописи этого периода. По - видимому, в ней в какой - то мере отражались все характерные тенденции, свойственные отечественной художественной культуре рассматриваемой эпохи. Основной особенностью того времени было сосуществование глубокой архаизирующей традиции и новых тенденций, усвоенных от эстетической системы 'фрязи' и искусства барокко. Оригинальной чертой мстёрской иконописи уже в то время было, по - видимому, заметное влияние старообрядческого заказа.
В четвёртой главе - 'Развитие и особенности иконописного промысла Мстёры во второй половине XIX - начале XX в.' - приводится подробный анализ статистических материалов и сведений из других малоизвестных источников, наиболее адекватно отражающих особенности развития иконного дела в Палехе, Холуе и Мстёре во второй половине XIX - начала XX в. Рассмотрены вопросы регионального распространения 'продукции' каждого из сёл, а также изменения соотношений доли каждого из них в общем иконном 'товарообороте'. В этой главе содержится также подробное описание структуры самого промысла, особенностей трудового процесса и системы обучения ремеслу. Дана характеристика различным категориям иконописцев. Приведены также сведения о ситуации с традиционным иконописным делом в Москве.
С середины XIX столетия иконный промысел в Богоявленской слободе стал развиваться бурными темпами. Этому способствовал ряд обстоятельств, которые существенно изменили внутреннюю жизнь Мстёры, в том числе приоритеты в профессиональной деятельности её жителей.
Динамика и масштабы развития иконного промысла трёх крупнейших центров Владимирской губернии во второй половине XIX в. довольно чётко определяются, прежде всего, по материалам статистических изданий.
И. А. Голышев отмечал, что в Мстёре в 1865 г. насчитывалось 449
иконников при общем числе жителей 2620 человек. Дополнительно промысел обслуживали 29 чеканщиков и 19 сусальщиков.
Согласно статистическим исследованиям последнего десятилетия XIX в. в Богоявленской слободе в то время к 'производству' святых образов было привлечено свыше 2 тысяч человек, в Палехской волости до 450, в Холуе до 300 человек. Причём это 'производство' включало в себя несколько ремёсел: иконописное, ризочеканное, фольгоуборочное, ризоштамповочное и изготовление киотов.
Иконное дело Мстёры, ранее составлявшее менее значительную часть 'суздальского' иконописания, к началу XX столетия вышло на лидирующие позиции. П. Ф. Леонтьев, изучавший в начале XX в. промыслы населения Владимирской губернии, отмечал, что Мстёра, занимавшая ранее последнее место в иконном деле, 'ныне играет главную роль'.
В начале XX в. в Мстёре находилось помимо 14 иконописных мастерских, 24 фольгоуборочных и 10 ризочеканных. Женщины также были вовлечены в иконный промысел. Они изготовляли шитые ризы и цветы для икон, покрывали их фольгой, полировали ризы.
Перед Первой мировой войной иконное дело во Владимирской губернии достигло своего наивысшего расцвета. Помимо трёх основных центров - Мстёры, Палеха и Холуя - в него было дополнительно вовлечено население ещё семи соседних волостей в радиусе до ста километров. В одной только Мстёре насчитывалось около 20 иконописных мастерских.
В последней трети XIX в. некоторые предприимчивые мстёрские мастера перебрались в Москву, основывая там свои иконописные 'фирмы'. Работать в них обычно приглашали земляков. Заказы предпочитали брать на изготовление крупных серий икон, целых иконостасов, на настенную роспись храмов, а также на реставрацию древних произведений. В истории позднего иконописания яркий след оставили мстёрские иконники, объединённые московскими 'предприятиями' В. П. Гурьянова, М. И.
Дикарева, И. С. Чирикова с сыновьями, И. В. Тюлина и др.
В пятой главе - 'Производство расхожих икон в Мстёре' - рассмотрены особенности 'производства' недорогих расхожих образов, которое представляло в позднем иконном деле наиболее количественно значимую его составную часть. На основании сведений о закупке досок для икон показаны в общих чертах масштабы данного вида работ. В этой главе представлена также характеристика самого процесса массового исполнения дешёвых икон. На основании предложенной И. А. Голышевым классификации расхожей иконописи по самым узнаваемым типам, автором диссертации дан доработанный и более чётко систематизированный её вариант, подкреплённый конкретными примерами.
До середины XIX столетия в Богоявленской слободе Мстёре преобладало изготовление дешёвых икон для социальных низов общества, о чём с уверенностью сообщал И. А. Голышев.
Довольно адекватное представление о масштабах 'производства' расхожих икон можно получить по оценке количества закупаемых иконописцами досок, основная часть которых употреблялась для изготовления именно недорогих образов. Всего, при самых скромных подсчётах, в Мстёре, Холуе и Палехе в течение одной зимы продавали не менее 1200000 досок на сумму около 12 тыс. рублей.
Скорость работы в мастерских расхожей иконописи, где существовало разделение труда по разным видам специализации, доходила до невообразимых показателей. За 11 - 12 часов одного рабочего дня 'личник' или 'доличник' вырабатывали до пятидесяти икон - десятериков (7 х 5,5 вершков). Большинство иконописцев могли выполнять лишь ту отдельную часть технологической цепочки исполнения образов, на которой они специализировались. Так, почти всегда, 'доличник' не умел писать личное и наоборот. По Голышеву процесс выполнения икон 'простого письма' включал в себя не менее 38 различных операций - приёмов.
Вопрос о типах и разновидностях мстёрской иконописи до сих пор
вызывает наибольшие затруднения у исследователей позднего иконного промысла. И. А. Голышев, на сообщения которого можно с уверенностью опираться, утверждал, что образа 'простого письма' подразделялись иконописцами и офенями на несколько категорий. Причём в его классификации явно прослеживаются векторы основных характеристик: 1) по размерам ('полномерный', 'маломерок', 'десятерик', 'осмерик', 'листоушка'); 2) по иконографическим типам ('людница', 'одиночка' или 'розница', 'седмица', 'полница', 'трёхрядница', 'в четвертях'); 3) по стилистическим особенностям и технико - технологическим показателям письма ('живописные', 'цветные', 'подстаринные', 'красные', 'подризные', 'подфолежные').
Шестая глава - ''Старинная' иконопись Мстёры. Технико - технологические особенности имитаций XIX - начала XX в. - посвящена уникальной разновидности позднего иконного дела - изготовлению подделок. В ней рассматриваются исторические обстоятельства генезиса данного феномена. Показана особая роль старообрядчества в деле сохранения 'дониконовых писем' и в процессе становления ремесла иконописцев - 'старинщиков'. В шестой главе анализируются также различные источники XIX в., в которых раскрываются причины локализации данного ремесла в Богоявленской слободе Мстёре. Здесь приводится также углубленный анализ публикаций (с XVIII в.) по вопросам технологии произведений поздней иконописи. Даётся характеристика всевозможных приёмов создания подделок, а также рассматривается ряд материалов, которые могли использовать в своей работе и рядовые мастера, и 'старинщики' того времени. Технико - технологические особенности мстёрской 'старинной' иконописи показаны на примере конкретных произведений. В этой главе представлен ряд объективных экспертных показателей, полученных в результате аналитической работы автора диссертации, которые являются точными определителями при выявлении дореволюционных подделок.
О мстёричах, как о единственных в своём роде специалистах в подделывании произведений иконописи сообщали многие исследователи (А. Доброхотов, И. А. Голышев, В. Т. Георгиевский и др.). В свою очередь Г. Д. Филимонов, прекрасно знавший искусство палешан, утверждал, что в Палехе 'подделкой древности' не занимаются.
'Старинщики' Мстёры специализировались помимо изготовления 'подделков' или имитаций 'дониконовых писем' также на выполнении икон - стилизаций, копий и на реставрации древних памятников. Мастеров этого села по праву можно считать основателями отечественной реставрационной школы. В основном именно мстёрских 'старинщиков' приглашали для раскрытия памятников древнерусской живописи, а также в качестве консультантов при формировании иконных собраний.
Очень распространённым способом похищения древней живописи было спиливание лицевой части иконы с изображением и помещение этого 'спилка' на другую основу. Основным признаком древнего произведения является сеть естественно образованного кракелюра. Поэтому иконописцы - 'старинщики' особое внимание уделяли наведению трещин в грунте и красочном слое фальшивки. На иконных 'контрафакциях' рассматриваемого периода было выявлено четыре различных типа искусственно полученного кракелюра: 1) грунтовой, 2) образованный в верхних слоях красочного слоя и лака, 3) нарисованный, 4) процарапанный острым металлическим инструментом. Грунтовой имитационный кракелюр делали тремя основными способами: механическим, термическим и примесным.
Для создания иллюзии древности на иконах - подделках имитировали также заделанные выпады грунта, потёртости и мелкие 'выкрошки' красочного слоя, прописи и т. п. Мелкие псевдоутраты представляли собой набрызг краской и короткие насечки, процарапанные острым инструментом. Фальшивки покрывали чаще всего олифой, к которой примешивали тёмные пигменты. Использовали также и потемневшую олифу, которую
'старинщики' собирали во время раскрытия древних произведений. Доски для имитаций выбирали старые. Других особенных приёмов создания иконных подделок XIX - начала XX в. выявлено не было.
Анализ всевозможных публикаций XVIII - начала XX веков, в которых сообщалось о красках, применяемых в художественных работах, показал, что иконописцы XIX - начала XX в. практически ничего не знали о пигментах, используемых в средневековье. Результаты непосредственного химического анализа материалов значительного количества поздних стилизаций, имитаций и подделок (к настоящему моменту пришлось ограничиться только синими красками) позволяют сделать определённые выводы.
К второй половине XVII в. вышел из употребления натуральный азурит, который не обнаружен пока ни на одной из изученных автором диссертации (за последние двадцать лет) икон, выполненных до середины
XX в. По - видимому, ещё раньше перестали работать с натуральным ультрамарином. С середины XVII столетия иконописцы стали использовать новый пигмент - искусственный азурит . Но продолжали пользоваться смальтой и индиго. Где - то со второй четверти XVIII века в их палитре появляется новый пигмент. Берлинская лазурь, полученная в 1704 году, быстро вытеснила азурит и вместе с ним, судя по всему, другие синие пигменты, которые бытовали в средневековье. В XIX столетии были синтезированы также синий кобальт (1804), искусственный ультрамарин (1827) и искусственное индиго (1880). На поздних иконах, включая и подделки того времени, были выявлены только эти четыре синих пигмента.
Самый важный вывод, который вытекает из результатов данного исследования, это то, что натуральный азурит практически наверняка не мог быть использован в поздней иконописи и в подделках того времени тоже! Таким образом, был открыт очень точный объективный критерий, который позволяет чётко различать иконные подделки, стилизации Нового времени и произведения древнерусской живописи.
В седьмой главе - 'Стилистические особенности произведений середины XIX - начала XX в. Иконописный стиль Мстёры' - рассматриваются вопросы художественного своеобразия иконописи Мстёры. В ней затрагиваются аспекты, характеризующие произведения высокого художественного уровня, дающие представления о лучших проявлениях таланта мастеров этого села. Здесь также показаны основные тенденции в общем русле творческих предпочтений работников различных иконописных 'фирм' Москвы, в которых ретроспективное направление задавали 'суздальские' иконники. Большое внимание уделено в этой главе дифференцированному анализу художественной стилистики качественных произведений иконописцев Мстёры. Рассмотрены различные типы мастерских, специализирующихся на разных видах иконного письма. Выявлены основные стилевые разновидности произведений мстёрских мастеров. Автором диссертации представлен свой вариант их классификации, которая проиллюстрирована конкретными примерами. В этой главе дана также развёрнутая характеристика оригинального иконописного стиля Мстёры.
В ходе данного диссертационного исследования было установлено, что среди всего массива явных и 'смягчённых' мстёрских стилизаций обнаруживаются два основных художественных направления. При создании первой группы произведений намеренно пытались воспроизвести стилистические особенности какой - то одной средневековой 'школы'. Стилистика другой части мстёрских икон аппелировала как минимум к двум древнерусским 'пошибам'. Последнее обстоятельство привело к появлению весьма своеобразного синтезированного 'письма' с явными признаками эклектичности. Эти течения оказались теми векторами, взаимодействие которых привело в конечном итоге к образованию самостоятельного иконописного стиля Мстёры.
Результаты данного исследования легли в основу авторской классификации качественной мстёрской иконописи. Основное её деление
представляют три группы произведений ретроспективного направления: так называемая 'старинная' иконопись, а также 'стильная' и 'эклектичная'. Отдельно следует рассматривать как самостоятельное в художественном отношении явление оригинальный иконописный стиль Мстёры. Он сформировался в последней трети XIX в. в результате синтеза наиболее значительных течений в мстёрском искусстве и переработки сложившихся традиций, а также под влиянием в некоторой степени стилистики отдельных видов светского искусства. Он характеризуется комплексом своеобразных черт, которые вышли за границы чисто ретроспективных художественных установок.
В Заключении суммируются итоги диссертационного исследования и приводятся общие выводы.
Важнейшая роль в эволюции иконописного дела Нового времени, особенно XIX - начала XX в., принадлежит трём сёлам Владимирского края - Холую, Палеху и Мстёре. Необходимость исследования дореволюционного искусства Мстеры, как одной из самых оригинальных составляющих 'суздальского' иконного дела, подчёркивается ещё тем обстоятельством, что промысел этого села оказался гораздо менее изученным, чем, например, иконопись Палеха. Практически неисследованными оставались реставрационное дело Мстёры и так называемая 'старинная' иконопись, то есть искусство изготовления имитаций и подделок.
Богоявленская слобода была основана в конце XVI столетия на вотчинных землях князей Ромодановских, ранее входивших в состав Стародубского княжества. В XVII в. в Мстёре сформировались два монастыря, вокруг которых концентрировалось слободское население. Уже с 20 - х годов XVIII века в Богоявленской слободе появились старообрядцы, которые в дальнейшем стали играть руководящую роль в хозяйственно - торговой жизни села.
Иконописный промысел далеко не сразу стал доминирующим в хозяйственно - производственной деятельности жителей Мстёры. Первые упоминания об иконописцах Богоявленской слободы относятся к 1710 г. Заимствовали мстёричи иконное ремесло, скорее всего, у жителей расположенного неподалёку Холуя, где промысел зародился раньше.
Главной особенностью мстёрской иконописи XVIII века было сосуществование глубокой архаизирующей традиции и новых тенденций, усвоенных от эстетической системы 'фрязи' и искусства барокко.
С середины XIX века иконописный промысел в Богоявленской слободе стал быстро развиваться. В начале XX столетия он вышел на лидирующие позиции в иконном деле России. До середины XIX в. в Мстёре преобладало изготовление дешёвых расхожих икон, которые выполняли для социальных низов общества.
Самой оригинальной составляющей иконописного промысла Богоявленской слободы была так называемая 'старинная' иконопись. Современники считали мстёричей единственными специалистами в подделке икон . При выполнении фальшивок того времени использовали ограниченный набор приёмов и пигменты, синтезированные в Новое время.
Дорогая качественная мстёрская иконопись ретроспективного направления подразделяется на три основные группы: 'старинная', а также 'стильная' и 'эклектичная'. Самостоятельный иконный стиль Мстёры окончательно сложился в последней трети XIX столетия. Он обладает рядом выразительных черт и в совокупности с общепризнанным высоким профессиональным уровнем мстёрских мастеров определяет художественный облик одного из самых значительных направлений позднего иконописания.
Результаты проведённого диссертационного исследования являются основанием для того, чтобы рассматривать иконопись Мстёры как одну из ярких страниц в истории русского искусства Нового времени.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1. Старообрядческий иконный заказ во 2 - й половине XIX - начале XX в. // Тезисы докладов научной конференции 'Старообрядчество: история, культура, современность'. 24 - 25 апреля 1996. Москва. - М., 1996. - С. 170 - 171.
2. Некоторые проблемы атрибуции поздней иконописи // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы II научной конференции. 27 мая - 31 мая 1996, Москва. - М., 1998. - С. 29 - 33.
3. 'Старинная' иконопись Мстёры. Исторический аспект феномена, задачи и проблемы экспертизы // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы III научной конференции. 25 ноября - 27 ноября 1997, Москва. - М., 1998. - С. 12 - 17.
4. Исследование иконы 'Николай Чудотворец' письма Назария Истомина. Проблемы атрибуции (к вопросу о необходимости комплексной экспертизы икон) // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы IV научной конференции. 24 ноября - 26 ноября 1998, Москва. - М., 2000. - С. 20 - 25.
5. Г. О. Чириков. Автобиография , 1926 год // Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. - М., 2000. - Вып. 18. - С. 121 - 124.
6. К вопросу атрибуции мстёрских 'писем' // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия. Сборник статей. - М., 2001. - С. 243 - 252.
7. Стилистические ориентиры заказных старообрядческих икон XIX - начала ХХ в. Опыт научной систематизации // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы V научной конференции. 22 ноября - 26 ноября 1999, Москва. - М., 2001. - С. 32 - 37.
8. К вопросу о копировании икон в XIX - начале ХХ в. // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы VI научной конференции. 27 ноября - 30 ноября 2000, Москва. - М., 2002. - С. 43 - 50.
9. Сравнительное изучение техники и технологии древней и поздней иконописи. Новый подход в экспертизе // Художественное наследие. Хранение, исследования, реставрация. - М., 2002. - Вып. 20. - С. 82 - 87.
10. Об одной существенной составляющей технологии древнерусской живописи // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы VII научной конференции. 26 ноября - 29 ноября 2001, Москва. - М., 2003. - С. 25 - 31.
11. Нетрадиционный, актуальный порядок проведения экспертизы икон // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы IX научной конференции. 26 ноября - 28 ноября 2003, Москва. - М., 2005. - С. 14 - 20.
12. Некоторые проблемы экспертизы икон на современном этапе // Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. Материалы X научной конференции. 10 ноября - 12 ноября 2004, Москва. - М., 2006. - С. 22 - 27.
13. Практика реставрации икон в мастерской С. П. Рябушинского // Художественное наследие. Хранение, исследования, реставрация. М., 2006. - Вып. 23 (53). - С. 35 - 47. (Статья написана совместно с И. А. Кочетковым).
14. Некоторые принципиальные отличия иконных имитаций XIX - начала XX в. и современных подделок. // Материалы международной научно - методической конференции 'Исследования в консервации культурного наследия', посвящённой 50 - летнему юбилею ГосНИИР. 11 - 13 декабря 2007 года, Москва. В печати.
15. Ранняя история Богоявленской слободы Мстёры. Генезис мстёрского иконописного промысла // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. - Кострома, 2008. - Специальный выпуск ? 1. - С. 229 - 234. (рекомендован ВАК).

 



Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Подписные иконы XVII - начала XX в.

в собрании Владимиро-Суздальского музея-заповедника

КАТАЛОГ

Владимир

2009


 

Каталог коллекций 'Иконы', 'Драгоценные металлы и камни'. Подписные иконы XVII - начала XX в. в собрании Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

Владимир, 2009. - 72 с.: ил.

Составители: Быкова М.А., Чижикова Е.И.

Автор вступительной статьи Быкова М.А.

Каталог является итогом выявления и научной систематизации подписных икон, хранящихся в коллекциях "Иконы" и "Драго-ценные металлы и камни". В каталог вошло 45 произведений, имеющих подпись автора.

Компьютерный макет: Ильяшенко И.А. Солодилов А.Э.

Корректор Дергилёва Л.И.

© Владимиро-Суздальский музей-заповедник, 2009

Подписные иконы представляют собой важную часть музейной коллекции. Авторские надписи на иконах сообщают не только имя мастера, но и сведения о его биографии, дате и месте создания произ-ведения, обстоятельствах его заказа и исполнения. Пространные или краткие, эти надписи чрезвычайно интересны для изучения произве-дений. Зачастую имя мастера известно лишь по его автографу.

Авторские надписи на иконах распространились в середине XVII столетия в среде мастеров Оружейной палаты. В начале XVIII века по указу Петра I всем изографам прямо предписывалось на своих про-изведениях 'подписывати год, месяц и число, в которой он степени, имя свое, и отчество, и прозвание подлинно'. В результате до сегодняшне-го дня дошло множество имён русских иконописцев1.

В собрании Владимиро-Суздальского музея хранится сорок пять подписных икон, которые датируются второй половиной XVII - нача-лом XX века. Среди них работы как столичных, так и местных масте-ров. Иконы происходят из Боголюбова, Флорищевой пустыни, суздаль-ского Рождественского собора, Покровского и Спасо-Евфимиева монастырей. Более трети подписных икон связаны с Ризположенским монастырём в Суздале.

Сохранившиеся произведения можно объединить в следующие группы: иконы второй половины XVII - начала XVIII века работы Си-мона Ушакова, его учеников и последователей; произведения местных мастеров XVIII века; памятники XIX - начала XX века из художествен-ных центров владимирской земли (Мстёра, Палех, Холуй, Суздаль, Юрьев-Польской).

Наиболее ценную часть коллекции составляют работы мастеров Оружейной палаты и, прежде всего, две иконы кисти Симона Ушакова.

Выдающийся мастер XVII столетия, иконописец и теоретик, веду-щий изограф Оружейной палаты Симон Ушаков сочетал в своих рабо-тах традиционную иконную технику с важными новациями живопис-ного языка. На своих произведениях он оставил подробные надписи, по которым исследователи смогли проследить творческую биографию мастера. Самыми плодотворными для Симона Ушакова были 60-70-е годы XVII века. Именно в этот период он написал пять икон для настоя-теля Флорищевой пустыни (позже - первого суздальского митропо-лита) Илариона. В музейной коллекции хранятся два произведения Ушакова, созданные им для собора Флорищевой пустыни 'будущего ради покоя и по родителех своих'.

Икона 'Богоматерь Владимирская' была написана в 1660 году. Это самая ранняя из подписных икон в музейном собрании. Надпись на нижнем поле сохранилась плохо (хотя имя мастера прочитывается), её содержание известно по литературным источникам XIX века. Эта икона с изображением на полях небесных покровителей самого худож-ника и его родных была своего рода 'семейным молением' 'Владимир-скому' образу Богоматери, а через несколько лет Симон Ушаков воплотил идею 'общегосударственного моления' древней русской свя-тыне в своей знаменитой иконе 'Древо государства Московского'2.

Икона 'Богоматерь Киккская', написанная в 1675 году, помеща-лась в местном ряду иконостаса Успенского собора. Она отличается красочной цветовой гаммой и редким для русского искусства изводом. В России икона 'Богоматери Киккской' стала известна с середины XVII века, а первые списки с неё выполнили лучшие изографы Ору-жейной палаты.

Одним из самых одарённых учеников Ушакова был Георгий Зино-вьев, 'жалованный' иконописец Оружейной палаты. Он принимал уча-стие в крупных иконописных работах своего времени. В 1686 году Зи-новьев участвовал в создании нового иконостаса Рождественского со-бора в Суздале, выполняя наиболее важную часть работы - 'личное' письмо3. В 1681 году мастер написал две иконы - 'Спас Великий Архи-ерей' и 'Апостолы Пётр и Павел'. Они были созданы в Москве и затем перевезены в Суздаль, где разместились в местном ряду собор-ного иконостаса. Ещё одна икона Зиновьева в собрании ВСМЗ ('Бого-матерь Иверская') происходит из Ризположенского монастыря.

Вместе с Зиновьевым в Рождественском соборе трудились масте-ра иконописной артели, которая работала над иконостасами крупней-ших суздальских храмов. Ведущим мастером артели был Артемий Петров Катунец. В пару к местной иконе Спасителя работы Г. Зиновь-ева он написал образ 'Богоматерь с младенцем на престоле' (1688 год). Эти же мастера исполнили иконостас собора Покровского монастыря в Суздале. Их имена перечислены в надписи на иконе 1686 года 'Спас на престоле': ведущие мастера - Артемий Катунец и Флор Луховля- нин; 'прочие' мастера, названные только по имени, - Димитрий, Василий, Илья, Григорий, Алексий; а также художник Оружейной па-латы Иван Рефусицкий, который, по-видимому, осуществлял общее руководство иконописными работами. В своём творчестве иконопис-цы ориентировались на 'световидное и живоподобное' письмо руко-водителя Оружейной палаты Симона Ушакова.

Творчество Ушакова оказало огромное воздействие на многих его современников. Создавая в 1664 году список древнего образа 'Богома-тери Барловской' из Благовещенского собора Московского Кремля, незадолго перед тем отреставрированного Ушаковым, рязанский ико-нописец Иван Авксентиев подражал манере царского мастера.

В русле живописной традиции Оружейной палаты работал суздаль-ский (позже - московский) иконник Кузьма Бабухин. В музейном со-брании сохранились две его иконы. Одна из них - образ 'государевых 4 ангелов' (святых, соимённых членам царской семьи) 1681 года. Вторая икона, написанная вместе с мастером Иониновым в 1680 го-ду, - 'Распятие, с предстоящими'. Она впервые была опубликована

В.   Георгиевским как 'весьма ценный образ для истории местного суздальского иконописания'4.

Большой интерес представляет икона 'Святая Евфросиния Суздальская, в житии', написанная в 1690 году. Некогда она входила в состав иконостаса собора Ризположенского монастыря. Её автор, ико-нописец Михаил Дмитриев, был, вероятно, местным мастером, испы-тавшим, подобно Бабухину, влияние художников Оружейной палаты. Икона представляет собой один из самых ранних сохранившихся образов почитаемой суздальской святой.

Подписные произведения XVIII века очень разнообразны. В пер-вой трети столетия были ещё очень сильны традиции иконописцев Оружейной палаты. К середине века под влиянием стиля барокко сложилось 'живописное' направление, сочетающее и западные, и тра-диционные черты.

Работавший в конце XVII - начале XVIII века иконописец Кирилл Уланов был талантливым учеником Симона Ушакова. В 1709 году он стал монахом, а затем - игуменом Кривоезерского монастыря под Юрьев- цем, однако продолжал заниматься иконописанием. В музейном собра-нии сохранилась его икона 'Богоматерь Печерская, с киевскими святыми', написанная в 1724 году. В надписи автор называет себя 'игу-мен Корнилий Уланов'. В основе композиции музейной иконы лежат гравюры Киево-Печерского патерика, а дополнившая её сцена 'Коро-нование Богоматери' была заимствована русскими иконописцами из западных источников в конце XVII века.

К последователям школы Оружейной палаты принадлежал иконо-писец Александровой слободы Тихон Семёнов. Его икона 'Богоматерь Казанская', написанная в 1721 году, отличается изысканным сочетанием серебристо-зелёных холодноватых тонов 'личного' пись-ма, лиловых оттенков одежд и мерцающих золотых и серебряных пробелов.

Провинциальные мастера часто стремились подражать 'живопо-добной манере' столичных иконописцев, но воспроизводили её в уп-рощённом виде. Примером может служить образ 'Иерусалимской Богоматери', написанный в 1724 году Василием Грязновым.

Ряд икон XVIII века можно считать произведениями суздальских мастеров. В первой половине столетия в Суздале работал Илья Артемь-ев Киприянов (или Куприянов), служитель Спасо-Евфимиева монас-тыря, 'ученик архитектурной палаты'. До революции в местных храмах хранилось много его работ, что дало основание исследователям рубежа XIX - XX веков говорить о существовании в Суздале 'школы Киприянова'. В настоящее время известны только две его иконы, датированные 1733 годом, - 'Богоматерь на троне' и 'Святой Иоанн

Златоуст'. В работах Киприянова можно отметить не только влияние манеры Оружейной палаты, но и черты нового барочного искусства.

'Живописное' направление в поздней иконописи представляют произведения Якима (Иоакима) Максимова. Его иконы - 'Богоматерь Ильинская-Черниговская, с Акафистом' и 'Воскресение Христово, с избранными святыми' (обе датированы 1789 годом), были написаны под заметным влиянием западных образцов. Черты светской живопи-си свойственны и для творческой манеры работавших в 1770-1780-х годах иконописцев - Дмитрия Мешкова и Петра Горшкова.

Реставрационные работы последних лет позволили расширить круг произведений ещё одного суздальского мастера. Ранее была известна единственная икона работы Авдея Воскресенского - 'Воз-несение', датированная 1812 годом. Второй автограф мастера с датой '1810 год' обнаружился при снятии оклада с иконы 'Благовещение'. Удаление поздних записей во время реставрации иконы 'Святая Ев- фросиния Суздальская' позволило прочесть авторскую надпись 1778 года. Выявление этого раннего произведения позволяет не только установить нижнюю границу деятельности Воскресенского, но и соста-вить представление о его творческом развитии.

В числе подписных произведений XVIII века сохранилась фамиль-ная икона дворянского рода Хметевских, переходившая от отца к сыну. Образ 'Богоматерь Утоли моя печали', не слишком искусно, но стара-тельно исполненный в 1763 году иконописцем села Березовики Ники-той Михайловым, ценен как редкая семейная реликвия.

Представленные в музейной коллекции подписные иконы XIX - начала XX века очень разнообразны.

Иконы первой трети XIX столетия не отличаются высокими худо-жественными достоинствами. В их числе произведения мастеров из Суздаля (Иван Колотилов - 'Богоматерь Боголюбская', 1829 год), Юрьев-Польского (Харлампий Блохин - 'Святая Троица', 1803 год, 'Богоматерь Боголюбская', 1809 год), села Холуй (Кузьма Богданов - 'Богоматерь', 1804 год).

Академическое направление в поздней иконописи представляет икона 'Равноапостольный князь Владимир', написанная в 1882 году академиком живописи К.А. Горбуновым по заказу суздальского город-ского врача В.Я. Менци для церкви Кирилла и Мефодия при духовном училище.

Лучшие подписные иконы рубежа XIX - XX веков происходят из Палеха и Мстёры. Работы иконописцев-палешан отличались изяществом и тщательностью миниатюрного письма. Единственный подписной об-раз из Палеха - 'Иконостас' работы В.А. Хохлова (1907 год). Очень близ-ка ему по манере исполнения икона 'Воскресение - Сошествие во ад, с праздниками', но на ней отсутствует авторская надпись.

Одним из важнейших центров иконописания этого времени была Мстёра. Иконописцы создавали как дорогие, тщательно исполненные 6 произведения, так и 'маломальские', расхожие образы. В числе подписных мстёрских икон - произведение известного иконописца и реставратора В.П. Гурьянова 'Распятие, с предстоящими. Деисус' ру-бежа XIX - XX веков, иконы работы И.М. Янцова 'Святой Димитрий Солунский' (1903 год) и М. Кирикова 'Мученик Христофор' (1910-е годы).

Известные мстёрские иконописцы, миниатюристы и реставра-торы Николай и Александр Брягины в 1914-1915 годах выполнили три списка-копии икон XVI века, привезённых по распоряжению Николая II из суздальского Покровского монастыря в Музей импера-тора Александра III в Санкт-Петербурге.

Коллекция подписных икон второй половины XVII - начала XX века из собрания ВСМЗ отличается разнообразием представлен-ных имён и художественных центров. Наиболее значимые произведе-ния находятся в постоянных экспозициях музея-заповедника, опубли-кованы в каталоге икон ВСМЗ5 и статьях в музейных сборниках.

Авторские подписи располагаются как на лицевой, так и на оборотной сторонах икон. На некоторых иконах плохая сохран-ность надписи не позволяет уверенно прочитать имя или дату. Текст надписей даётся в современной транскрипции, пропущенные и надстрочные буквы внесены в строку.

Примечания

1Первый опыт составления списка русских иконописцев был предпри-нят А.И. Успенским в труде 'Царские иконописцы и живописцы XVII в. Словарь' (М., 1910). Последнее и наиболее полное издание - 'Сло-варь русских иконописцев XI - XVII веков' (Ред.-сост. И.А. Кочетков. М., 2003).

2                      Великие имена. Из собрания Государственной Третьяковской гале-реи. Выпуск 18. Симон Ушаков. Авт. Н.Г. Бекенева. 2007. С. 23.

3                      Гладкая М.С. Иконостас собора Рождества Богородицы в городе Суз-дале. Владимир, 1996. С. 24, 32.

4                      Георгиевский В. Суздальский Ризположенский женский монастырь. Владимир, 1900. С. 55 - 57.

5                      Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006; второе издание - М., 2008.


 


 

 

Авксентиев Иван

Иконописец рязанского архиепископа Илариона, работал в середине XVII в.

1.      Богоматерь Блаженное Чрево ('Хабаровская')

1664 г.; оклад - последняя треть XVII в.

Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, чеканка, чернь, золочение

31,5x27,5x2,7

В-6300/73. Ц-2301

Происходит из Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1961 - 1962 гг. в ВХНРЦ им. И.Э. Гра-баря Ю.П. Ивановым

Авторская подпись: (на нижнем поле - белильная надпись в две строки) '...дгенваря списан сий образ счюдотворнаго образа греческаго писма зовется Хабаровская астоит против царъского места нана...// ...[Бла]- говещения Пречистыя Богородицы у государя на сенях а списал архи- еписк... ого Илариона иконописецъ Иоан Авксе[н]тиев'. На обороте иконы - серебряная пластина с резной надписью в три строки: 'ЗРОВ(7172)(1664) году со генваря списанъ сий образ с чюдотворнаго образа греческаго писма зовется Хабаровъская // а стоитъ противъ царьского места наналое в церкви Благовещения Пресвятыя Богороди-цы оугосударя на сенях// а списал архиепископа рязанского Илариона иконописец Иоан Авксенътиев'

Краткое описание: Богоматерь изображена поколенно, вполоборота вправо. Обеими руками она поддерживает лежащего Младенца, кото-рого кормит грудью. На фоне, по сторонам нимба Богоматери, - тек-сты из Евангелия (Лк. XI, 27) и службы 'Барловской' иконе. На верх-нем поле - вирши: 'Мария младенца сосцами питает, иже всю тварь благоволения обильно насыщает // Бога младенствоваша млеком сво-им кормила, верным же всем царство небесное отворила'

Оклад гладкий, с вырезом по контуру фигур. Венцы Богоматери и Мла-денца чеканные, с растительным орнаментом. На фоне и полях - шесть дробниц с черневыми надписями.

Сохранность: оклад смонтирован на отдельной доске.

Легенда: икона находилась в ризнице Спасо-Евфимиева монастыря. Она является списком древней чудотворной иконы 'Богоматерь Бар- ловская', поновлённой в 1660 г. Симоном Ушаковым. Икона была на-писана по заказу рязанского митрополита Илариона в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Иларион (ум. 1673 г.) - архимандрит Желтоводского монастыря (с 1646 г.), затем - Вознесенского Печерского монастыря под Нижним Новгородом (с 1656 г.). Архиепископ Рязанский и Муромский (с 1657 г.), митрополит - (с 1669 г.). Ставленник патриарха Никона. На соборе 1666-1667 гг. выступил против Никона. Заказывал иконы Симону Ушакову.

Литература: Быкова, 2000. С. 73; Быкова, 2001. С. 138-145.; Искусство земли Владимирской, 2002. Кат. 34; Словарь, 2003. С. 29.; Иконы, 2006. Кат. 87. С. 386 - 389; Иконы, 2008. Кат. 91. С. 434 - 437.

Выставки: 'Золотая карта России', Государственная Третьяковская галерея, г. Москва, 2002-2003 гг.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Бабухин Кузьма Яковлев

Суздальский, затем - московский иконописец. Известен по надписям на иконах 1681 - 1698 гг. Работал в Суздале в 80-х гг. XVII в. У М. Досто-евского назван 'первостатейным кормовым' иконописцем.

2.     Избранные святые, предстоящие Христу Вседержителю. 1681 г. Суздаль

Дерево, левкас, темпера 52,7x43x3 В-6300/236. И-712

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1961 - 1962 гг. в ВХНРЦ им. И.Э. Гра-баря Т.А. Миловой

Авторская подпись: (на позёме - чёрная надпись) 'В лета ЗРПФ (7189) (1681) м(еся)ца и // аннуария AI (11) соверше // на сия св(я)тла(ая?) икона //писалъ иконописец // ...мо Бабухинъ'

Краткое описание: перед 'облачным' Спасом, представленным ввер-ху, в центре изображены в рост, в молении тринадцать святых. Справа представлены мученики Феодор Стратилат и Агафья, мученица Ната-лия, преподобные Мария, Феодосия и Марфа. Слева - Иоанн Предте-ча, апостол Пётр, мученица Екатерина, святая Анна, мученицы София и Татьяна, преподобная Евдокия.

Легенда: икона в несохранившемся серебряном окладе с венцами на-ходилась в приделе преподобной Евфросинии Ризположенского собо-ра Ризположенского монастыря. На ней представлены 'государевы ангелы' - патрональные святые семьи царя Фёдора Алексеевича. Выставки: 'Золотая карта России', Государственная Третьяковская галерея, г. Москва, 2002 - 2003 гг.

Литература: Ушаков, 1906. С. 21; Косаткин, 1906. С. 255; Достоевский.

С.   16; Быкова, 2000. С. 72; Искусство земли Владимирской, 2002. Кат. 35; Словарь, 2003. С. 74; Иконы, 2006. Кат. 89. С. 394-395; Иконы, 2008. Кат. 93. С. 442-443.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Бабухин Кузьма Яковлев, Ионин (Ионинов) Алексей

3.     Распятие. 1680 г. Суздаль Дерево, левкас, темпера 154x117x3,5 В-6300/58. И-1374

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1986 г. в ВСМЗ А.С. Туголуковым Авторская подпись: (на нижнем поле - фрагментарно сохранившая-ся белильная надпись в одну строку) '...РПИ (1680) году писалъ расъ(пя)- тие Господне КузьмаЯко[влевъ сьшъ] Бабухинъ суздалец'. Полный текст приведён у В. Георгиевского, вторая строка надписи: 'Б(огороди)цынъ Образъ и Б(о)гослова Иоанна писалъ зографъ ...ей иониновъ'

Краткое описание: в центре - семиконечный крест с распятым Хрис-том, в подножии креста - глава Адама, на верхней перекладине - раз-вёрнутый свиток с чёрной, плохо сохранившейся надписью. По обе стороны от креста - предстоящие Богоматерь и Иоанн Богослов. Легенда: икона находилась на южной паперти Ризположенского собо-ра, справа от входной двери. Известные по воспроизведению у В. Геор-гиевского три венца не сохранились.

Литература: Георгиевский, 1900. С. 55-57; Ушаков, 1906. С. 21; Косат- кин, 1906. С. 254 - 255; Ушаков, 1913. С. 228 - 229; Достоевский. С. 15 - 16, 32; Быкова, 2000. С. 72 - 73; Словарь, 2003. С. 74.


 

 

Бабышев Иван

4.     Святой Николай Чудотворец, с избранными святыми на полях. 1784 г. Дерево, левкас, темпера (?); оклад - серебро, басма, чеканка, золочение 31x27x3,3 В-6300/223. Ц-1761

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (на обороте, между шпонками, - надпись белила-ми в две строки) 'Писалъ Иванъ Бабышевъ // 1784 декабря 5 дня' Краткое описание: в среднике - поясное фронтальное изображение святого Николая с Евангелием в руках. По сторонам, вверху, представ-лены Христос с Евангелием и Богоматерь с омофором в руках. На по-лях изображены Иоанн Предтеча (слева) и неизвестная мученица (спра-ва). Оклад средника чеканный, полей - басменный. На изображении мученицы - венец.


 

 

Блохин Харлампий

Работал в Юрьев-Польском в начале XIX в.

5.      Богоматерь Боголюбская. 1809 г. Юрьев-Польской

Дерево, темпера

54x40x3

В-6845. И-1368

Происхождение неизвестно

Поступила из Александровского краеведческого музея в 1961 г. Авторская подпись: (в нижнем левом углу - белильная надпись в одну строку) '1809 года. Написанъ. вю:(рьеве) по:(льском) Изографомъ Хар- ламъпиемъ Блохинымъ'

Краткое описание: Богоматерь со свитком в руке представлена в моле-нии перед 'облачным' Спасом, изображённым в левом верхнем углу. Слева - коленопреклонённые мученики Димитрий Солунский и Алек-сандра. На фоне - панорама монастыря.

Литература: Быкова, 2000. С. 74.

 

 

 

Г* Л

 А тя

h h/\ "■

 

 

 

 

 

 

 

 

■ . -

 

! i V'*'

 

if

 

HTAnRCAi

R-V -j ЙЛЮ?А-*1'< .

гсол£н*ма.

{ Г' V --

j/' * в ^ i C-Л ,J , ,.;,J . £

 

 

' ^ i. , .* 

 

 

 

6.     Святая Троица. 1809 г. Юрьев-Польской Дерево, масло (?)

55x47x3 В-6843. И-1367 Происхождение неизвестно

Поступила из Александровского краеведческого музея в 1961 г. Авторская подпись: (в нижнем правом углу - белильная надпись в одну строку) '1809год(а) написанъ. Въюрьеве. полском. Изографомъ Харлан- пиемъ Б[лохиным]'

Краткое описание: изображение трёх ангелов за трапезой на фоне па-лат, дуба и гористого пейзажа.

Литература: Быкова, 2000. С. 74.


 

 

Богданов Кузьма

Работал в Холуе в начале XIX в.

7.       Богоматерь. 1804 г. Холуй

Дерево, левкас, темпера

47,3x37x3,5

В-15109. И-802

Происхождение неизвестно

Поступила из ВХПО им. Е.В. Вучетича в 1973 г.

Авторская подпись: (на нижнем поле - надпись чёрным в две строки) 'Написася сей святый образ въ лета 1804-ое мца априлиа въ домъ Ни- кифару // Алексиеву сыну Немирову Аписалъ иконописецъ Холуйской слободы Козма Богдано...'

Краткое описание: погрудное изображение Богоматери, со слегка скло-нённой вправо головой.

Литература: Быкова, 2000. С. 74.


 

 

Боголюбский Стефан

8.     Богоматерь Тихвинская. 1733 г.

Дерево, левкас, темпера

41x35x2,5

В-2780. И-105

Происхождение неизвестно Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: находится на реставрации в ВСМЗ у Е.В. Исаевой Авторская подпись: (на нижнем поле в две строки - белильная над-пись) 'Изображение Чюдотворнаго Образа Пресвятые Богородицы Тифинской Иже Повоздуху Изрима Прииде Вц(а)рь Градъ потомъ Вро- сию// Натифину Реку Идеже Монастырь Созданъ Написанъ сей свя- тый образ Вмесяце марте А^УЛГ (1733) го года Писалъ Сте[фа]нъ Б(о)голюбовской'

Краткое описание: традиционное поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке.

Литература: Словарь, 2003. С. 102.


 

Брягины Александр и Николай Ивановичи

Иконописцы, живописцы-миниатюристы и реставраторы, сыновья Ивана Васильевича Брягина.

Брягин Александр Иванович (1888-1948) - работал в иконописных мастерских Москвы, Петербурга, Мстёры, в Русском музее и Вологод-ском краеведческом музее. Реставрировал иконы в Троице-Сергиевой лавре, Успенском соборе Московского Кремля, музеях Новгорода, Алек-сандрова, Вологды. Участник художественных выставок с 1933 г. Брягин Николай Иванович (1885-1933) - работал в иконописных мастерских Москвы, Петербурга и Мстёры. Реставрировал иконы в Рус-ском музее (в 1913-1920 гг.), реставрационных мастерских в Ярослав-ле и ГТГ, реставрировал росписи в соборах и дворцах Ленинграда. Репрессирован в 1932 г.

Легенда: три иконы работы Александра и Николая Брягиных были созданы для суздальского Покровского монастыря. Они являются спис-ками икон XVI в. из этого монастыря. 16 мая 1913 г. при посещении суздальского Покровского монастыря император Николай II отобрал 43 древних иконы из ризницы и 3 большие иконы XVI в. из Покровско-го собора. В 1914 г. все отобранные иконы были переданы в Русский музей. По просьбе игуменьи монастыря с трёх больших икон - 'Свя-тая Троица, с бытием', 'Святой Николай, в житии' и 'Преображе-ние, с праздниками' - были выполнены точные копии и украшены серебряной золочёной басмой. Копии написаны в 1914-1915 гг. в мастерской Музея имени Александра III в Санкт-Петербурге иконо-писцами Николаем и Александром Брягиными. В 1915 г. все три иконы- списка были доставлены в Покровский монастырь.


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

9.     Святая Троица, с бытием и хождением. 1914 г. Санкт-Петербург Дерево, паволока, левкас, темпера 160x125x3,5 В-6300/180. И-1426

Происходит из Покровского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1992-1994 гг. в ГНПП 'Владимирспец- реставрация' А.П. Некрасовым и Л.П. Балыгиной

Авторская подпись: (на обороте - надпись чёрной краской) 'В лето от Рождества Христова 1914 списана сия икона иконописцами Нико- лаемъ и Александромъ Брягиными въ мастерской Русскаго Музея Императора Александра Третьего со старой иконы, находящейся в древлехранилище того жъ музея'

Краткое описание: в среднике - изображение Ветхозаветной Троицы. На полях - 24 клейма: 1) Сотворение неба и земли; 2) Отделе-ние суши от воды; 3) Падение ангелов; 4) Сотворение человека и грехо-падение; 5) Изгнание из рая; 6) Строительство Ноева ковчега; 7) Строи-тельство Вавилонской башни; 8) Авраам встречает трёх ангелов; 9) Авраам умывает ноги ангелам; 10) Приготовление опресноков; 11) Гостеприимство Авраама; 12) Авраам прощается с ангелами; 13) Ан-гелы отправляются на погубление Содома; 14) Гибель Содома; 15) Спа-сение праведного Лота с дочерьми; 16) Жертвоприношение Авраама; 17) Видение Иакова; 18) Пророчество Валаама о Моисее; 19) Видение неопалимой купины; 20) Переход евреев через Красное море; 21) Мои-сей на горе Синай и битва израильтян с амаликитянами; 22) Изведение Моисеем воды из скалы; 23) Получение скрижалей и поклонение золо-тому тельцу; 24) Жертвоприношение в ветхозаветной скинии. Сохранность: оклад утрачен.

Легенда: список с иконы 'Святая Троица' второй половины XVI в. (до 1587 г.) из Покровского монастыря в Суздале (собрание ГРМ, инв. ? ДРЖ 2138).

Литература: Спасённые шедевры, 1997. С. 26.; Быкова, 2000. С. 74.; Скворцов, 2001. С. 54; Иконы, 2006. Кат. 128. С. 544 - 545; Майорова, 2007. С. 124-131; Иконы, 2008. Кат. 133. С. 604 - 605.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'
 


 

 

:■ 1 4;

Пп ЛпХтЛшш ^лЛыии^и*                                                frilluiiririiitwwSuti'stm-u'fuif.'K/ira;* ('£'                   irfte                  .ШуглГмвВМЧ'И?

С1 rt'tni /щ Мели г/Яшам* ик(Н(икца'к Машин/й йнМщлм Чнитмимп пмлшткп ftuuct Me, iu I'lviKri ft у imcjiuw flV/mmri а йга'ш щщицийш алпы/гУтинцМ aurixt Л1ЙШ
 

10.     Преображение, с праздниками. 1914 г. Санкт-Петербург Дерево, паволока, левкас, темпера; оклад - серебро, басма, гравиров-ка, золочение 133x102x3,5 В-6300/216. Ц-2158

Происходит из Покровского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2007 - 2009 гг. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская подпись: (на обороте, под верхней шпонкой, - надпись в 3 строки) 'При Августейшемъ УправляющемъРусскаго Музея Императо-ра Александра Третьяго Его Императорскомъ Высочестве Великомъ Князе Георгие Михайловиче // Въ лето 1914 списана сия икона иконо-писцами Николаемъ и Александромъ Брягиными въ мастерской Русска-го Музея Императора Александра Третьяго // съ иконы находящейся въ древлехранилище того же Музея'

Краткое описание: в среднике - композиция 'Преображение'. На полях, в 24 клеймах, - изображения праздников: 1) Рождество Богоматери; 2) Введение во храм; 3) Благовещение; 4) Рождество Хрис-тово; 5) Сретение; 6) Богоявление; 7) Воскрешение Лазаря; 8) Вход в Иерусалим; 9) Распятие; 10) Жены-мироносицы у гроба Господня; 11) Сошествие во ад; 12) Уверение Фомы; 13) Преполовение; 14) Возне-сение; 15) Сошествие Святого Духа; 16) Святая Троица; 17) Успение Бо-гоматери; 18) Воздвиженье креста; 19) Покров; 20) Рождество Иоанна Предтечи; 21) Усекновение главы Иоанна Предтечи; 22) Чудо арханге-ла Михаила в Хонех; 23) Огненное восхождение Ильи Пророка; 24). Чудо Георгия о змие. На фоне средника и полей - золочёный басменный оклад. Венчики басменные.

Легенда: список с иконы 'Преображение, с праздниками' первой половины XVI в. из Покровского монастыря в Суздале (собрание ГРМ, инв. ? ДРЖ 1879).

Выставки: 'Дед и внук. Жизнь за Россию', ВСМЗ, 2009 г.

Литература: Майорова, 2007. С. 124-131.


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Брягин Николай Иванович

11.     Святой Николай Чудотворец, с житием. 1915 г. Санкт-Петербург Дерево, левкас, темпера 92x80x3,5 В-6300/219. И-1425

Происходит из Покровского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2001 г. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская подпись: (на обороте - надпись чёрным в три строки) 'При августейшемъ оуправляющемъ Русскаго музея императора Александ-ра Третьяго благоверномъ государе великомъ князе Георгие Михайло-виче// лета о(т) Р.Х. АЦ1Е (1915) списана сия икона иконописцемъ Николаемъ Брягинымъ въ мастерской Русскаго музея императора Алек-сандра Третьяго съ иконы находящейся въ древлехранилище//того же музея'

Краткое описание: в среднике - поясное фронтальное изображение святого Николая с Евангелием в руке, вверху - полуфигуры Христа и Богоматери. Вокруг - 12 клейм со сценами жития: 1) Рождество Николы; 2) Исцеление сухорукой жены; 3) Приведение во учение; 4) Поставление в диаконы; 5) Поставление в иереи; 6) Поставление в епископы; 7) Возвращение Василия Агрикова сына родителям; 8) Из-гнание беса из кладезя. Посечение древа; 9) Спасение Димитрия со дна моря; 10) Никола покупает ковёр у старца; 11) Никола отдаёт ковёр жене старца; 12) Перенесение мощей святого Николая.

Сохранность: оклад утрачен.

Легенда: список с иконы 'Святой Николай чудотворец, с житием' вто-рой половины - конца XVI в. из Покровского монастыря в Суздале (со-брание ГРМ, инв. ? 2072).

Литература: Быкова, 2000. С. 74; Майорова, 2007. С. 124-131. Экспозиция: 'История суздальских монастырей'


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Воскресенский Авдей

Работал в Суздале в последней трети XVIII - начале XIX в.

12.    Святая Евфросиния Суздальская, с мученицей Ириной на полях.

1778 г. Суздаль

Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, стёкла, чеканка, резьба, эмаль по скани, золочение 35,5x30,8x3,3 В-6300/2577. Ц-1778

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2008 г. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой,

А.А. Воробьёвым-Шерышевым, Е.А. Андреевой

Авторская подпись: (в нижнем левом углу средника, на позёме, - бе-лильная надпись в одну строку) 'Писал Авдей Воскресенской 778 г(од)' Краткое описание: святая представлена в рост, в молении перед Бого-матерью с Младенцем, изображённой в 'облачном' сегменте, в левом верхнем углу. На правом поле изображена святая Ирина. Оклад на по-лях и фоне золочёный, гладкий, украшен чеканным бордюром из цве-тов. На полях - три сканых наугольника с цветной эмалью. Венцы Богоматери и Евфросинии сканые, с эмалью и цветными стёклами. Сохранность: утрачены две цаты, один наугольник. Доска вмонтирована в позднюю рамку.

Литература: Быкова, 1999. С. 123.

Экспозиция: 'История Суздаля'


 

 

13.    Благовещение. 1810 г. Суздаль

Дерево, левкас, масло

35x27x4

В-6300/2669-1. И-723/1

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2000 г. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская подпись: (у нижнего края - белильная надпись в одну стро-ку) '1810 года писал Авдий Воскресенской'

Краткое описание: справа изображена Дева Мария на фоне колонн, кивория и аналоя с Евангелием, слева - спускающийся на облаках архангел Гавриил. В верхнем левом углу, в 'облачном' сегменте, - по-ясной благословляющий Саваоф. Оклад иконы чеканен из цельного листа металла с прорезями для ликов и рук и накладными золочёными венцами (инв. ? В-6300/2669-2).

Сохранность: оклад снят.

Экспозиция: 'История суздальских монастырей'


 

 

14.     Вознесение. 1812 г. Суздаль Дерево, левкас, темпера 35x27x3

В-6300/245. И-601

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (в правом нижнем углу - надпись) 'Писал Авдей Воскресенской 1812 года'

Краткое описание: вверху изображён Христос в 'славе', которую воз-носят два златокрылых ангела, внизу - Богоматерь в окружении анге-лов и апостолов.


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Горбунов Кирилл Антонович (1822-1893)

Живописец и литограф. Из крепостных, получил вольную в 1841 г. по ходатайству К.П. Брюллова, В.А. Жуковского, М.Ф. Орлова. Учился в Московском художественном классе, затем в Академии художеств. С 1851 г. - академик живописи. Писал портреты, жанровые картины и иконы.

15.     Святой равноапостольный князь Владимир. 1882 г. Царское Село Дерево, масло 89x44,5x3 В-6300/2767. И-78

Происходит из церкви Кирилла и Мефодия в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (на обороте - потухшая чернильная надпись в восемь строк) 'По заказу//Почетнаго Блюстителя//при Суздальс- комъ Духовномъ Училище //Городоваго Врача, Колежскаго Советника // Владимира Яковлевича Менци // образъ сей писалъ // Академикъ живописи К.А.Горбуновъ//въ г. Царскомъ Селе, Июля 31 дня, 1882года' Краткое описание: в среднике в рост, фронтально изображён князь Владимир с золотым крестом в руках.

Легенда: икона написана по заказу суздальского городского врача

В.Я. Менци. Менци Владимир Яковлевич (1831 - 1891), с 1858 г. - суз-дальский городской врач и благотворитель, почётный блюститель суздальского духовного училища, почётный гражданин Суздаля (1883). При его активном участии в здании училища в Архиерейских палатах был возрождён храм Кирилла и Мефодия.

Литература: Быкова, 2000. С. 74; Чижикова, 2007. С. 117-118.


 

 


 

 

Горшков Пётр

Работал в Суздале во второй половине XVIII в.

16.     Святой Иоанн Богослов. 1784 г. Суздаль Дерево, темпера 53,5х42,5х3 В-6300/251. И-681

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (на нижнем поле - надпись чёрным в одну стро-ку) 'Писалъ Петръ Горшковъ 1784 года'

Краткое описание: в среднике - поколенное изображение Иоанна Богослова с Евангелием и пером в правой руке. Слева за плечом свято-го - Ангел, справа - орёл с чернильницей.

Литература: Быкова, 2000. С. 73; Словарь, 2003. С. 151.


 

 

17.     Собор всех святых Дальних и ближних пещер (Киевские чудотворцы). 1784 г. Суздаль Дерево, темпера 90x54^2 В-6300/261. И-1320

Происходит из Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале Авторская подпись: (на позёме, внизу, слева, - белильная надпись) '(...) сей с(вя)ты(й) образъ иконописецъ Петръ Горшковъ, 1784 года' Краткое описание: доска с полукруглым навершием. В центре изобра-жён собор Киево-Печерской лавры, по обе стороны которого - свя-тые, представленные в несколько ярусов. В центре стоят святые князья Владимир, Борис и Глеб, а также преподобные Антоний и Фео-досий. Над собором - ангелы с храмовой иконой 'Успения Богомате-ри'. На навершии - 'облачный' Саваоф.

Легенда: в основе композиции лежат гравюры Киево-Печерской типог-рафии 'Собор Киево-Печерских святых', известные с первой половины XVIII в.

Литература: Быкова, 2000. С. 73.


 

 

Грязнов Василий

Работал в 1720-е гг.

18.    Богоматерь Иерусалимская. 1724 г.

Дерево, левкас, темпера 23,5x18,5x2,7 В-2841. И-118 Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1996 - 2000 гг. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская надпись: (в нижней части средника, в прямоугольном клей-ме, - надпись в три строки) 'Из ображение чудотворнаго образа пресвятой Богородици Иерусалимско[и] // в[о]ображенъ сеи образъ 1724 года сентября 5 дня иконописцем //Василием Грязновым' Краткое описание: поясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке. Младенец правой рукой благословляет, в левой - держит свиток.

Литература: Быкова, 2000. С. 73; Словарь, 2003. С. 170; Иконы, 2006. Кат. 108. С. 480 - 481; Иконы, 2008. Кат. 112. С. 534 - 535.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'
 

Гурьянов Василий Павлович (1867-1920)

Известный иконописец и реставратор. Учился у иконописцев Мстёры. Писал иконы для храмов в России и за рубежом. Реставрировал древние образы в Троице-Серги- евой лавре (в том числе икону 'Святая Троица' работы Андрея Рублёва), соборах Московского Кремля, Никольском и Новоиерусалимском мо-настырях. Имел иконо-писную мастерскую в Москве. Участник все-российских и зарубеж-ных выставок.

19.    Деисус. Распятие, с предстоящими. Конец XIX - начало XX в. Мстёра Дерево, левкас, темпера; крест с 'Распятием' - металл, литьё, золочение 44,5x37,5x4 В-42053. И-1303

Поступила из отдела экспорта ВХПО им. Е.В. Вучетича в 1989 г. Реставрация: реставрирована в 2000 г. в ВХНРЦ Г.В. Цируль Авторская подпись: (в нижней части средника - надпись красным) 'Писалъ сию икону Василий Гурьянов'

Краткое описание: в центр иконы врезано литое 'Распятие, с предсто-ящими', по сторонам изображены святые. Слева - мученица Ирина, преподобная Мария, мученик Евдоким и неизвестный святитель, спра-ва - преподобные Ксения и Евдокия, а также два неизвестных святых. В верхней части иконы - поясной пятифигурный 'Деисус'.

Легенда: икона, предположительно, была написана В. Гурьяновым во Мстёре. Заказчик иконы, по всей видимости, происходил из старо-обрядческой среды, для которой было характерно широкое использо-вание медно-литых образков и крестов.

Выставки: 'Святая Русь', Калининградский областной музей, 'Худо-жественная галерея', г. Калининград, 2005 г.

Литература: Меркулова, 1999. С. 161; Быкова, 2000. С. 74.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'
 


 

 

Денисов Ефим

20.     Богоматерь Печерская, с избранными святыми на полях. XVIII в.

Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, чеканка

42x35,5x3

В-6819. Ц-1483

Происхождение неизвестно

Поступила из Александровского краеведческого музея в 1960 г. Авторская подпись: (у нижнего края средника - надпись красным в одну строку) 'Писалъ иконописецъ Ефимъ Денисов'

Краткое описание: в центре изображена Богоматерь с Младенцем на престоле, по сторонам в рост - святые Антоний и Феодосий Печер-ские, за престолом - два ангела. Вверху - 'облачный' Саваоф. На бо-ковых полях изображены в рост четыре пророка: слева - Моисей и Иезекииль, справа - Исайя и Даниил. На нижнем поле - картуш с текстом молитвы. По краям - чеканный оклад с цветочным орнамен-том. Шесть чеканных венцов.

Сохранность: один венец не закреплён, пять венцов и цата утрачены.

Дмитриев Михаил

Иконописец князя М.Я. Черкасского, работал в конце XVII в.

21.     Святая Евфросиния Суздальская, в житии. 1690 г.

Дерево, левкас, темпера

150,5x108x3,8

В-6300/230

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (на нижнем поле, в центре, - надпись) 'Лета ЗРЧИ (7198) (1690) го образ сий писал боярина князя Михаила Яковлевича Че[ркасс]кого иконописецъ Михайло Дмитреевъ месяца февраля' Краткое описание: в среднике в рост, вполоборота влево изображена святая Евфросиния, предстоящая Богоматери с Младенцем, изображен-ной в 'облачном' сегменте, в левом верхнем углу. Внизу, в картуше, - текст кондака святой. На полях - 20 клейм со сценами жития Евфро- синии: 1) Князь Михаил с княгиней и боярами идёт из Чернигова в Киев;

2)                   Князь Михаил 'молится о бесчадии' в Печерском монастыре;

3)                   Явление Богоматери князю Михаилу; 4) Рождество Феодулии; 5) Кре-щение Феодулии; 6) Научение грамоте; 7) Явление Богоматери княжне Феодулии; 8) Видение Феодулии; 9) Вхождение Феодулии в Ризполо- женский монастырь; 10) Пострижение Феодулии; 11) Явление Христа Евфросинии; 12) Явление дьявола в образе отца; 13) Явление дьявола в образе етера; 14) Избавление монастыря от войск хана Батыя; 15) Ев-фросиния посылает отцу книги; 16) Явление Михаила Черниговского и Феодора пр. Евфросинии; 17) Изгнание беса из девицы (?); 18) Избав-ление Суздаля от 'труса'; 19) Преставление Евфросинии; 20) Погребе-ние Евфросинии.

Легенда: икона находилась в местном ряду иконостаса Ризположенс- кого собора (вторая слева от царских врат). Она была украшена несох- ранившимся серебряным окладом и венцами.

Черкасский Михаил Яковлевич (? - 1712) - князь, боярин, сподвиж-ник Петра I. Последний воевода Тобольский (с 1697).

Сохранность: вся поверхность иконы под профзаклейкой. Литература: Георгиевский, 1900. С. 54; Косаткин, 1906. С. 254; Быкова, 1999. С. 123; Быкова, 2000. С. 73.


 

 

Зиновьев Георгий Терентиев (? - после 1700)

Известный иконописец, ученик и последователь Симона Ушакова. Родом из крестьян, был выкуплен у московского помещика Г. Остро-вского. С 1668 г. - мастер Оружейной палаты, с 1670 г. - 'жалован-ный' царский иконописец. Участвовал во многих крупных иконопис-ных работах своего времени. В 1680-е гг. принимал участие в создании иконостаса Рождественского собора в Суздале.

22.     Христос Великий Архиерей, с припадающими преподобными Сергием Радонежским и Евфимием Суздальским. 1681 г. Москва Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, чеканка, золочение 214x142x3,5 В-6300/2775-9. Ц-2304

Происходит из собора Рождества Богородицы в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1969- 1973 гг. реставраторами ВСНРПМ под руководством А.П. Некрасова и в 1992-1994 гг. в ГНПП 'Владимирспецреставрация' В.Э. Гуриновичем

Авторская надпись: (в нижней части средника - белильная надпись в одну строку) 'РПФ (189) (1681) году писалъ с[и]й образъ зограф Геор-гий Терентиев с[ы]нъ Зиновиевъ а поновлен 760 го году июл[я] 18 дня Василием Сторожевы[м]'

Краткое описание: Спаситель в архиерейском облачении изображён сидящим на престоле, правой рукой он благословляет, в левой - дер-жит Евангелие. У подножия престола - коленопреклонённые препо-добные Сергий Радонежский (слева) и Евфимий Суздальский (справа). На верхнем и боковых полях - пластины золочёного чеканного оклада с густым 'травным' узором.

Сохранность: венцы и оклад на нижнем поле утрачены.

Легенда: икона, вероятно, была написана Г. Зиновьевым в Москве в 1681 г., а затем привезена в Суздаль (возможно, как подарок царя Фёдора Алексеевича Илариону в честь возведения его в сан митропо-лита). Находилась в местном ряду иконостаса Рождественского собо-ра, справа от царских врат. Очевидно, служила прототипом для мест-ных образов суздальских монастырей и церквей.

Иларион (1632 -1707[1708]) - строитель и настоятель Флорищевой пустыни близ Гороховца. С 1682 г. - архиепископ, а затем первый мит-рополит Суздальский и Юрьевский. Вёл активное каменное строитель-ство, украшал суздальские храмы.

Литература: Гладкая, 1996. С. 22 - 32, 40 - 44, 47 - 57. Ил. 9, 10; Спасён-ные шедевры, 1997. С. 23; Быкова, 2000. С. 72.; Скворцов, 2001. С. 53; Словарь, 2003. С. 230, 231, 233; Иконы, 2006. Кат. 90. С. 396 - 399; Пре-ображенский, 2007. С. 38; Иконы, 2008. Кат. 94. С. 444 - 447. Экспозиция: собор Рождества Богородицы в Суздале

..С    >/                       '                                                                      ,

J>? го ПИШ2 ПИ САЭБГр^а3Z £)ГМфК ПСОПИ ДТ^ШИбЕ:; сна SJHOfHfKff


 

 

23.     Апостолы Пётр и Павел. 1681 г. Москва Дерево, левкас, темпера 212,5x138x3,2 В-6300/2775-4. И-1819

Происходит из собора Рождества Богородицы в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1992-1993 гг. в ГНПП 'Владимирспец- реставрация' С.В. Красулиной и О.А. Безмельницыной Авторская подпись: (по нижнему краю средника, в центре, - белиль-ная надпись в одну строку) 'РПФ (189) (1681) го годуписалъ сий образъ зографъ Георгий Терентиевъ с(ы)нъ Зиновиевъ'

Краткое описание: апостолы представлены в рост, вполоборота к цент-ру, поддерживают белый храм с одной главой. На стене храма - по- грудный образ Христа. Пётр изображён с четырёхконечным крестом на плечах, Павел - с мечом. Вверху, в сиянии, - Святой Дух в виде голубя.

Легенда: икона была написана Г. Зиновьевым в Москве в 1681 г., но в Суздаль привезена позже. Помещалась в местном ряду иконостаса Рождественского собора (вторая слева от царских врат).

Литература: Гладкая, 1996. С. 23 - 25, 32 - 33, 44, 48 - 49, 51-53; Спа-сённые шедевры, 1997. С. 23; Быкова, 2000. С. 72; Скворцов, 2001. С. 53; Словарь, 2003. С. 230-231, 233.

Экспозиция: собор Рождества Богородицы в Суздале

24.     Богоматерь Иверская. 1680-е гг.

Дерево, левкас, темпера

151x107x4

В-6300/229

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (у правого поля в две строки) 'РП... (718) (168...) писал сий образ зограф// Георгий Терентиевъ сынъ Зиновиев сучени- ком Евфим[ием]'

Краткое описание: традиционное поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке.

Сохранность: вся поверхность находится под профзаклейкой Литература: Быкова, 2000. С. 72; Словарь, 2003. С. 233.


 

 


 

 


 

!


 

rx

e


 

/* s>

F /HI И


 

Л!ГД *' Др


 

IV "                                            1 "

Лгета ърге, MHtC n z .

ПШ: Л*ОД<£ HflTК CA/AKHiV.i'.Z Wf Vffeiton мдркс. /. А'ГГГСВТС/ИТ.?

[^дллгклге Hier'iitKTc.

V


 

 

 

 


 

Катунец Артемий Петров

Иконописец, работал во второй половине XVII в. Уроженец поволжс-кого села Катунки (близ Городца). Работал в традициях Оружейной палаты. Произведения связаны с костромским и нижегородским Поволжьем. В 1686 г. возглавлял иконописную артель, исполнившую иконостас собора Покровского монастыря в Суздале. Участвовал в со-здании иконостаса Рождественского собора.

25.     Богоматерь с Младенцем на престоле. 1688 г. Суздаль Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, чеканка, золочение 214x142x3,5 В-6300/2775-5. Ц-2303

Происходит из собора Рождества Богородицы в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1992-1994 годах в ГНПП 'Владспец- реставрация' А.П. Некрасовым и Л.П. Балыгиной

Авторская подпись: (в нижнем левом углу средника - белильная над-пись в четыре строки) 'Лета 3P4S (7196) (1688), ианнуариа в Д (4) день // писан: повелением и благословениемъ // преосвященнаго Илариона митрополита // Суждалскаго и Юрие(в)скаго', (надпись продолжена в правом нижнем углу): 'Писал: Артемий Петров'

Краткое описание: Богоматерь изображена сидящей на престоле и под-держивающей обеими руками Младенца, полусидящего на её правой руке. В руке Христа - закрытое Евангелие. На головах Богоматери и Христа - царские короны. На верхнем и боковых полях - оклад из серебряных чеканных пластин с густым 'травным' орнаментом. Сохранность: венцы и оклад на нижнем поле утрачены.

Легенда: икона была написана по заказу суздальского митрополита Илариона для иконостаса Рождественского собора в Суздале в пару к иконе Георгия Зиновьева 'Христос Великий Архиерей' 1681 г. (кат. 22). Располагается в местном ряду, слева от царских врат.

Литература: Гладкая, 1996. С. 22 - 26, 30, 32, 44, 47, 48 - 49, 51, 53; Спа-сенные шедевры, 1997. С. 23; Быкова, 2000. С. 72.; Скворцов, 2001. С. 53; Словарь, 2003. С. 320; Иконы, 2006, Кат. 91. С. 402 - 405; Иконы, 2008. Кат. 95, С. 450 - 453.

Экспозиция: собор Рождества Богородицы в Суздале


 

 

Катунец Артемий Петров, Рефусицкий Иван Петров, Луховлянин Флор

Руководители иконописной артели, выполнявшей иконы для нового иконостаса собора Покровского монастыря в Суздале (между 1682 - 1686 гг.).

Рефусицкий Иван Петров - художник, эмальер, 'жалованный' ико-нописец Оружейной палаты. Работал в конце XVII - начале XVIII века.

26. Спас на престоле. 1686 г. Суздаль

Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, басма, гравировка, золочение

179x143,2x4

В-6300/178. Ц-1457

Происходит из собора Покровского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 1970 г. в ГНПП 'Владспецреставрация' А.П. Некрасовым

Авторская подпись: (в левом нижнем углу надпись) 'Лета ЗРЧД (7194) (1686) Писан сий образъ// Господа Вседержителя сним же проча//я образы, деисусы, местны//я, и Царския двери в Суждале//Покровский девичь монастырь, в собо//рную церковь. Тщанием и при//радением боголюбиваго// первопрестолника: господина// пресвященнаго Илари- она//митрополита Суждалска//го и Юриевскаго. При игумении Мар-фе,// яже о сем строении оусердие имяше'. (Продолжение текста в правом нижнем углу): 'Писали: Артемий Ка[р]унец, Иоаннъ Рефус[и] //тский, Флоръ Луховлян[ин]ъ, съпрочими: Димитрием,// Василием, Илиею, Григорием, Алексиемъ. Присемъ: на//шихтрудехъ молим о Гос-поде вас зрящи святыя сия обра//зы, ипросим да помян[ете] во свя- тыхъ вашихъ молитвахъ, онас// недостойных, о отпущени[е] греховъ'

Краткое описание: Спаситель изображён сидящим на престоле, пра-вой рукой он благословляет, в левой - держит Евангелие. На фоне и полях - оклад из гладких серебряных пластин с басменным орна-ментом по краю.

Сохранность: венец утрачен.

Легенда: икона была написана для иконостаса Покровского собора, созданного в 1686 г. по заказу митрополита Илариона. Находилась в местном ряду иконостаса, справа от царских врат. Иконы были вы-полнены артелью мастеров, предположительно, работавших у Иларио-на ещё во Флорищевой пустыни и после 1682 г. приглашённых им в Суздаль. Основные работы выполняли иконописцы, названные в над-писи полными именами. Руководителем артели был Артемий Катунец. Московский мастер Иван Рефусицкий вошёл в состав артели на время работы над иконостасом Покровского собора.

Литература: Тихонравов, 1857. С. 47; Ровинский, 1903. С. 54, 142; Косаткин, 1906. С. 223.; Ушаков, 1913. С. 214.; Георгиевский, 1927. С. 7; Гладкая, 1996. С. 17 - 20, 22 - 25; Спасённые шедевры, 1997. С. 26; Бы-кова, 2000. С. 72.; Словарь, 2003. С. 320; Иконы, 2006. Кат. 92. С. 406 - 409; Иконы, 2008. Кат. 96, С. 454 - 457 Экспозиция: 'Крестовая палата'
 

Киприянов(Куприянов) Илья Артемьев

Иконописец, служитель суз-дальского Спасо-Евфимиева монастыря. Жил и работал в Суздале в первой половине

XVIII       в. (упоминается с 1723 по 1748 г.). 'Ученик архитектур-ной палаты'. В 1723 г. его 'иконописное художество' было освидетельствовано в палате изуграфств в Петер-бурге. В литературе рубежа

XIX            - XX вв. сложилось высо-кое мнение о Киприянове и его школе иконописи.

26.    Богоматерь на троне

1733 г. Суздаль Дерево, левкас, масло 147x86,5x3,5 В-6300/60. И-1385 Происходит из Покровского мо-настыря в Суздале Поступила в 1920-е гг. Авторская подпись: (у нижнего края - белильная надпись в одну стро-ку) 'Писанъ Илиею Артемиевымъ сыномъ Киприановыхъ. 1733 лета' Краткое описание: изображение Богоматери с Младенцем на троне, на фоне облачного неба. Богоматерь правой рукой поддерживает сидя-щего на её коленях Младенца Христа, левая - касается его левой ступни. Младенец изображён в порывистом движении, правая рука про-тянута в жесте двуперстного благословения.

Легенда: икона находилась в церкви Происхождения честных древ кре-ста в колокольне Покровского монастыря.

Литература: Быкова, 2000. С. 73

/ ^ , / * / ' /

Писина нЛмлргЦУшМ!? шнолнз кУпрУлноьмр . ХЛЪЪ * ЛИТЛ
 


 

 

27.      Святой Иоанн Златоуст. 1733 г. Суздаль

Дерево, левкас, масло

137x74x3,5

В-6300/2533. И-1377

Происхождение неизвестно

Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (у нижнего края - белильная надпись в одну стро-ку) 'Писалъ Илиа Артемиевъ сынъ Киприановыхъ, 1733лета'

Краткое описание: святой представлен фронтально, в рост, правая рука с именословным благословением поднесена к груди, в левой - развёр-нутый свиток со словами: 'Держися духовных презирай житейская'. Легенда: Возможно, икона была написана для церкви Иоанна Златоус-та в Суздале.

Литература: Быкова, 2000 С. 73; Словарь, 2003. С. 371; Иконы, 2006. Кат. 110. С. 485-487; Иконы, 2008. Кат. 115. С. 543-545.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'

Пн МАЯ НАМ ДПГМШКЯ ГЫН^ К^ПрМНОЬЫДЯ ,Л733 Л*^ТА '


 

 

Кириков Михаил

Работал во Мстёре в начале XX в.

28.     Мученик Христофор. 1910-е гг. Мстёра Дерево, левкас, темпера 26x22x1,8 В-2774. И-102

Поступила в 1920-е гг. из Кустарного музея во Владимире Реставрация: реставрирована в 1980 г. в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря Г.Я. Подопригора

Авторская подпись: (на обороте иконы сохранились две карандашные надписи) 'начал писать эту икону 1-го апреля 191... Михаил Кирков' и 'Михаил Кириков'

Краткое описание: святой изображён как 'кинокефал' ('псоглавец'). Он представлен в рост, в воинских доспехах, с копьём, мечом и щитом в руках. Ногами Христофор попирает скованного дьявола. На верхнем поле - два ангела, держащие над головой святого корону.

Выставки: г. Москва, 2005 г.; 'Святая Русь' Калининградский област-ной музей 'Художественная галерея', г. Калининград, 2005 г. Литература: Быкова, 2000. С. 74; Иконы, 2006. Кат. 127. С. 542 - 543; Иконы, 2008. Кат. 132. С. 602-603 Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'


 

 

Колотилов Иван Кириллович

Работал в Суздале в первой трети XIX в.

29.     Богоматерь Боголюбская. 1829 г. Суздаль

Дерево, темпера

88х55х3

В-6300/2765. И-77 Происхождение неизвестно

Авторская подпись: (на обороте, под верхней шпонкой, - надпись чёр-ным в две строки) 'Сию святую иконуписалъ иконникъ суздальскаи ме- щанинъ Иванъ // Кириловъ сынъ Колотиловъ 1829 года марта 19 дня' Краткое описание: Богоматерь изображена в рост, вполоборота к изоб-ражённому в правом верхнем углу Спасу. На верхнем поле - поясной пятифигурный 'Деисус'.

Литература: Быкова, 2000. С. 74


 

 


 

 

Максимов Иоаким (Яким)

Работал в Суздале в 1780-е гг.

30.     Воскресение Христово, с избранными святыми. 1789 г. Суздаль Дерево, левкас, темпера 23x21,5x2 В-6300/238. И-567

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (по нижнему краю средника - надпись чёрным в две строки) 'Писалъ ико[но]писецъ 1акимъ Максимов 1789 го году' Краткое описание: в центре вырезано углубление для утраченного четырёхконечного креста. По сторонам - стоящие в рост святые. Сле-ва - Василий Великий, Иоанн Предтеча, Евфросиния Суздальская, справа - Иоанн Златоуст и Иоанн Милостивый. Вверху, в картуше, - композиция 'Воскресение Христово' с изображением сидящих у гро-ба ангела и двух воинов.

Сохранность: крест утрачен.

Литература: Быкова, 2000. С. 74



 

 

 

31.     Богоматерь Ильинская-Черниговская, с Акафистом. 1789 г. Суздаль Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, гравировка, чеканка, золочение 35x30x2,7

В-6300/240. Ц-1767. СВ(СМ)-456

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2000 г. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская подпись: (в левом нижнем углу средника - надпись чёр-ным в семь строк) 'Писалъ // иконо // писецъ// Якимъ // Макси // мовъ //1789 го[да]'

Краткое описание: в среднике - поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке. Христос правой рукой благословляет, в ле-вой - держит свиток. На головах Богоматери и Младенца - золотые короны. Вокруг средника - прямоугольная серебряная золочёная рам-ка с резным геометрическим орнаментом и семью чеканными розетка-ми. На полях - 24 клейма с композициями Акафиста Богородице. Сохранность: одна накладная розетка на рамке утрачена.

Литература: Быкова, 2000. С. 74, 76; Иконы, 2006. Кат. 112. С. 490 - 497; Иконы, 2008. Кат. 117. С. 548 - 555.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'
 


 

 

Мешков Дмитрий

Работал в Суздале в 1770-1780-е гг.

32.      Суздальские святые. 1770 г. Суздаль

Дерево, левкас, масло

30x25x2,4

В-6300/2622. И-602

Происхождение неизвестно

Поступила в 1955 г. от А.Д. Варганова

Реставрация: реставрирована в 1997 г. в ГНПП 'Владспецреставрация' А.П. Некрасовым и А.Э. Балахтиной

Авторская подпись: (в левом нижнем углу - надпись) 'Писал Дмит-рий Мешков 1770 году'

Краткое описание: в среднике изображены в рост пять святых. В цент-ре - святой Пётр митрополит Московский, слева - преподобный Евфимий и святитель Иоанн Суздальские, справа - святитель Феодор и преподобная Евфросиния Суздальские. Вверху ангел держит образ Спаса Нерукотворного.

Литература: Спасённые шедевры, 1997. С. 26; Быкова, 2000. С. 74; Скворцов, 2001. С. 54.

Экспозиция: 'История суздальских монастырей'


 

 

33.     Святой Николай Чудотворец. 1784 г. Суздаль Дерево, темпера 105х52х3,5 В-6300/237. И-361

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (в нижнем правом углу - надпись) 'Писалъ Дмит-рий Мешковъ (в) 1784'

Краткое описание: святой изображён фронтально, в рост, с Евангели-ем в левой руке, правая - в жесте благословения. Вверху, в облаках, - поясные изображения Христа с Евангелием (слева) и Богоматери с омо-фором (справа).

Литература: Быкова, 2000. С. 74.


 

 

Митрофан (?)

Иеромонах суздальского Спасо-Евфимиева монастыря.

34.     Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. 1886 г. Суздаль Дерево, масло 32х27х2,5 В-53933. И-1402

Происходит из Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале Поступила в 1972 г.

Реставрация: реставрирована в 1997 г. в ВСМЗ О.Ю. Демидовой Авторская подпись: (на обороте по сине-голубой масляной краске - надпись белилами в четыре строки) 'С[ия] св. икона // писана в Спасо Евфимиевъ монастырь // иеромонахом М[итро]фаномъ 11е маия // 886 [го]да'

Краткое описание: святые изображены фронтально, в рост, поддержи-вают свиток, на котором написаны буквы славянского алфавита. Слева представлен Кирилл, в монашеской рясе и мантии. Справа - Ме- фодий, в ризе и фелони с омофором, правой рукой поддерживает выносной восьмиконечный крест, в левой - золотой потир. Экспозиция: 'Рождение книги'


 

 

Михайлов Никита

35.     Богоматерь Утоли моя печали. 1763 г.

Дерево, левкас, темпера

38,5x31,5x2,3

В-2765. И-1230

Происходит из Боголюбовского монастыря Поступила в 1923 г.

Реставрация: реставрирована в 1996-1997 гг. в ВСМЗ Н.Н. Парамоновой Авторская подпись: (на нижнем поле - надпись слева, чёрным в три строки) 'Совершися сей святый образ апреля 29 [дн]я 1763 го // а писалъ [сий] образ того же села Березовика неде... елный // цркви Никита М[иха]йловъ', (справа, красным в две строки) 'А сей святый образъ напи... в тожъ село Березовикъ господину Анъдрею Ивановичу Хметевскому'

Краткое описание: в центре - поясное изображение Богоматери с полулежащим Младенцем. Правая рука Богоматери поднесена к щеке, левая - придерживает ножки младенца. В руках младенца - развёр-нутый свиток. На боковых полях изображены слева - апостол Пётр и Андрей Стратилат, справа - апостол Павел и мученица Гликерия. На нижнем поле - прямоугольная рамка с текстом молитвы.

Легенда: икона принадлежала роду дворян Хметевских. Она была напи-сана в 1763 г. по заказу Андрея Ивановича Хметевского местным иконо-писцем села Березовики. На полях были изображены патрональные свя-тые заказчика, его жены Гликерии и сына Петра. В 1775 г. А.И. Хметевский заказал для иконы серебряный оклад и благословил ею сына. От Петра икона перешла к его сыну Андрею, который вложил её в Боголюбовский монастырь. Серебряный оклад иконы не сохранился. Хметевские - дворянский род, известный с XV в.

Андрей Иванович - надворный советник, в 1779 г. построил каменную церковь в с. Березовики Ковровского уезда.

Пётр Андреевич - надворный советник, в 1785-1796 гг. был суздальс-ким городничим.

Андрей Петрович (ум. 1849) - подпоручик лейб-гвардии, в 1815 - 1826 гг. - покровский уездный предводитель дворянства, в 1829-1832 и 1842-1845 гг. - губернский предводитель дворянства. Похоронен в приделе церкви Рождества Богородицы Боголюбовского монастыря. Выставки: 'Реставрация музейных ценностей России. IV Триеннале 2002' ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря, г. Санкт-Петербург.

Литература: Косаткин, 1906. С. 29; Быкова, 2000. С. 73 - 74; Чижикова, 2008. С. 131 - 137.

Экспозиция: 'История Суздаля'


 

 


 

 


 

 

Пурецкий Андрей

Работал в XVIII в.

36-38. Деисусный чин. XVIII в.

Дерево, левкас, темпера

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступил в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирован в 1970 г. в ВСМЗ А.С. Туголуковым

36.       Спас Вседержитель

35x30x2,4 В-6300/17-2. И-941

Авторская подпись: (в правом нижнем углу средника - надпись крас-ным в одну строку) 'Писалъ Андрей Пурецкий'

Краткое описание: погрудное фронтальное изображение Христа.

Г  Щ 

■■ А ш

 

 

щ Р f Ц ^

И ч 4 ГГ

Л г

f 4

I * 1

'.1 л

 

 

 

 

'

 


 

 

37.     Богоматерь

35x30x2,4 В-6300/17-1. И-676

Краткое описание: погрудное изображение Богоматери в трехчетвер-тном повороте вправо, со слегка склоненной головой.


 

 

38.     Иоанн Предтеча

35x30x2,4 В-6300/17-3. И-940

Краткое описание: погрудное изображение Иоанна Предтечи в трёх-четвертном повороте влево, со слегка склонённой головой.


 

 

Семёнов Тихон

Иконописец Успенского женского монастыря Александровой слободы. Работал в первой трети XVIII в.

39.       Богоматерь Казанская, с избранными святыми. 1721 г.

Дерево, левкас, темпера; оклад - металл, чеканка, золочение

107x85x2,3

В-7171. И-1369

Происходит из церкви Димитрия Солунского в селе Бакшеево Алек-сандровского района

Поступила в 1962 г. из Александровского краеведческого музея


 

Реставрация: пробное раскрытие сделано в 1966 г. в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря Л.Н. Овчинниковой; отреставрирована в 1996-1999 гг. в ГНПП 'Владспецреставрация' А.П. Некрасовым Авторская подпись: (на нижнем поле - белильная надпись в две стро-ки) 'J4VKA (1721) месяца марта: Сий обра(з) писал: Оуспенскаго девича монастыря многогрешны(й) Тихонъ Семенов Исостроил святы образ: Старослобоцкой волости: деревни Окс[е]нтьева: что у государева штук[а]турнаго дела майстеръ Иаковъ Алекс[ие]в// Сынъ Буевъ:' Краткое описание: в среднике - традиционное изображение 'Бого-матери Казанской'. На боковых полях, в овальных медальонах, - по- луфигуры святых: слева - Иаков, брат Божий и Алексий, человек Божий, справа - святые Константин и Елена.

Сохранился оклад иконы из четырёх пластин полей с чеканным расти-тельным орнаментом.

Легенда: икона была написана по заказу Я.А. Буева для построенной им в 1723 г. каменной церкви в с. Бакшеево. На полях помещены изоб-ражения патрональных святых заказчика и его отца.

Буев Яков Алексеевич - крестьянин деревни Авксентьево, строитель и подрядчик. Принимал участие в ремонтных работах в Успенском соборе Владимира и Успенском монастыре Александровой слободы. Выставки: 'Спасённые шедевры', 'Владспецреставрация', г. Влади-мир, 1997 г.

Литература: Орлов, 1886. С. 5 - 6; Добронравов, 1895. С. 360; Государ-ственный Русский музей, 1966. С. 51; Спасённые шедевры, 1997. С. 11, 26; Быкова, 2000. С. 73; Скворцов, 2001. С. 54; Словарь, 2003. С. 602; Ико-ны, 2006. Кат. 106. С. 472 - 473; Иконы, 2008. Кат. 110. С. 526 - 527. Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'


 


 

 

Тощеев Яков

Работал в конце XVIII в.

40.     Избранные святые. Конец XVIII в.

Дерево, темпера 33x27^2,8 В-2859. И-124

Происхождение неизвестно

Авторская подпись: (в левом нижнем углу средника - надпись чёр-ным) 'П[исал]Якавъ Тощеевъ'

Краткое описание: святые изображены в рост. В центре представлен святой Димитрий Ростовский, слева - преподобный Пётр Афонский и великомученик Димитрий, справа - святая мученица Дария и препо-добный Марон. Вверху - 'облачный' Спас.


 

 


 

 

I 7й. /ч- * Sitiл

v <

ICoplЩ(и MpdpiU *

Уланов Кирилл Иванов (? -1731)

Известный иконописец, изограф Оружейной палаты, последователь Симона Ушакова. Известен по документам с 1684 г. Выполнял царские заказы. В 1709 г. постригся в монахи Кривоезерского монастыря под Юрьевцем с именем Корнилий. В 1714 г. стал игуменом монастыря. С 1719 г. был игуменом Ивановского монастыря при архиерейском доме в Нижнем Новгороде. В годы монашества и игуменства активно рабо-тал как иконописец.

41.     Богоматерь Печерская, с киевскими святыми. 1724 г.

Дерево, левкас, темпера 40,4x39,8x4 В-6300/239. И-713

Происходит из Ризположенского монастыря в Суздале Поступила в 1920-е гг.

Реставрация: реставрирована в 2000 г. в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря Л.А. Мироновой.

Авторская подпись: (под престолом - белильная надпись в две стро-ки) '1724 писал игуменъ // Корнилии Оулановъ'

Краткое описание: в центре - изображение сидящей на престоле Богоматери с Младенцем, благословляющим обеими руками. За пре-столом - два ангела. По сторонам Богоматери предстоят преподобные Антоний и Феодосий и расположенные в семь ярусов святые Киево-Печерского монастыря. Вверху, в 'облачном' сегменте, изображена сцена 'Коронования Богоматери'.

Легенда: возможно, икона предназначалась для придела Печерской Богоматери в соборе Троицкого монастыря в Суздале, позднее вошед-шего в состав Ризположенского монастыря. В основе иконографии лежат гравюры иллюстрированного Киево-Печерского Патерика 1661 года.

Выставки: 'Золотая карта России', Государственная Третьяковская галерея, г. Москва, 2002 - 2003 гг.; 'Киево-Печерский патерик', Цент-ральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, г. Москва, 2006 г.

Литература: Быкова, 2000. С. 73; Искусство земли Владимирской, 2002. Кат. 41; Словарь, 2003. С. 675; Иконы, 2006. Кат. 107. С. 474 - 479; Кие-во-Печерский патерик, 2006. Кат. 42. С. 31; Иконы, 2008. Кат. 111. С. 528 - 533.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'


 


 

 

Ушаков Симон (Пимен) Фёдоров (1626-1686)

Выдающийся иконописец XVII в. С 1648 по 1664 г. был знаменщиком в Серебряной палате, с 1664 по 1686 г. - 'жалованный изограф' Ору-жейной палаты. Круг работ Ушакова чрезвычайно обширен. Он выпол-нял стенные росписи, писал иконы, миниатюры, парсуны, создавал рисунки для знамён, предметов церковной утвари, мебели и домашне-го обихода, чертил географические карты, делал рисунки для гравюр и сами гравюры. Известный теоретик иконописи, педагог и организа-тор. Ушаков воспитал ряд учеников и последователей. В 1660-1670-е гг. писал иконы для Флорищевой пустыни под Гороховцом.

42.     Богоматерь Владимирская, с избранными святыми. 1660 г. Москва Дерево, левкас, темпера 105x70x4 В-2807. И-1011

Происходит из Флорищевой пустыни близ Гороховца Поступила в 1927 г.

Реставрация: реставрирована в 1961-1964 гг. в ВХНРЦ им. И.Э. Гра-баря Г.Н. Кузнецовым

Авторская подпись: (на нижнем поле - полустёртая белильная над-пись. Текст известен по воспроизведению в литературе XIX в.) 'В лето от сотворения мира 7168 году, от воплощения же Бога Слова 1660 года написан сей образ в богоспасаемом царствующем граде Москве изог-рафом Симоном Ушаковым с учеником его Андреем Владимировым в Гороховский уезд в лавру Успения Пр. Богородицы, что на Красных Флорищевыхгорах, на реке, глаголемой Лух, в память по своих родите-лях схимонахе Филарете, схимонахе Савватие, схимонахе Сергие, Татиане, Андрее и прочих, их же имена в синодик вписаны, и нас, егда преидем от сего света, просим поминати'

Краткое описание: в среднике - традиционное изображение 'Бого-матери Владимирской'. На полях - 10 овальных медальонов, в кото-рых изображены 'Этимасия', архангелы Михаил и Гавриил, святые Силуан, Андрей Критский, архидьякон Стефан, преподобный Пимен, Феодор Тирон, Мария Египетская, Феврония.

Легенда: икона происходит из собора Успения Богоматери Флорище- вой пустыни. В числе других пяти образов она была написана Симоном Ушаковым для настоятеля Илариона в деревянную церковь Успения, откуда затем перенесена в новый каменный соборный храм, построен-ный в 1681 г. Икона находилась в алтаре возле жертвенника. Её укра-шали несохранившийся серебряный венец и жемчужный убрус.

В медальонах изображены патрональные святые Симона Ушакова, его родителей и жены, а также ученика Андрея Владимирова.

Выставки: 'Сокровища земли Владимирской', Государственный Ис-торический музей, г. Москва, 2001 г.; 'Золотая карта России', Государ-ственная Третьяковская галерея, г. Москва, 2002-2003 гг.; 'Сокрови-ща Владимиро-Суздальской земли', ВСМЗ, г. Владимир, 2004 - 2005 гг.; 'Святая Русь', Калининградский областной музей 'Художественная галерея', г. Калининград, 2005 г.

Литература: Филимонов, 1873. С. 53 - 55; Голышев, 1875. С. 210; Геор-гиевский, 1896. С. 124-125; Ровинский, 1903. С. 167; Косаткин, 1906. С. 133-135; Быкова, 2000. С. 72 - 73; Искусство земли Владимирской, 2002. Кат. 33; Словарь, 2003. С. 688, 701; Сокровища Владимиро-Суз-дальской земли, 2004. Кат. 102; Иконы, 2006. Кат. 85. С. 376 - 381; Вели-кие имена, 2007. С. 23. Ил. С. 30; Быкова, 2008. С. 121 - 126; Иконы, 2008. Кат. 89. С. 424 - 429.

Экспозиция: 'Древнерусская живопись'


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

43.     Богоматерь Елеуса Киккская. 1675 г. Москва Дерево, левкас, темпера 146x121x3,5 В-2967. И-1378

Происходит из Флорищевой пустыни Поступила в 1927 г.

Реставрация: реставрирована в 1961 - 1981 и в 1987-1999 гг. в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря О.Н. Трофимовым, Г.Н. Кузнецовым, М.К. Ефимовым, А.Н. Барановой, Л.К. Ярцевой, Т.А. Миловой

Авторская подпись: (на нижнем поле - белильная надпись в одну стро-ку) 'ЗРПГ (7183) (1675) писал Пимин Феодоровъ сынъ попро(з)ванию Симонъ Ушаковъ соученикомъ во обите(ль) Пресвятыя Богородицы наКрасныхъ горахъ въ Гороховскомъ уезде, помина[ть] младенца Михаила некрещенаго'

Краткое описание: поясное изображение Богоматери вполоборота вле-во. На левой руке она держит Младенца, правой рукой поддерживает его руку с развёрнутым свитком. Младенец представлен в сложном повороте, с полусогнутыми и обнажёнными до колен ножками. Легенда: икона происходит из местного ряда иконостаса соборного храма Успения Богоматери Флорищевой пустыни, помещалась слева от царских врат. В числе пяти других икон была написана Симоном Ушаковым для настоятеля Илариона в деревянную церковь Успения, откуда затем перенесена в новый соборный храм, построенный в 1681 г. В литературе XIX в. часто упоминается как образ 'Богоматери Кипр-ской'. Драгоценный убор иконы состоял из серебряного венца, жем-чужного убруса и шитой ризы, фон был закрыт серебряным окладом, а поля - медными посеребренными пластинами. В настоящее время сохранилась только риза от иконы, шитая жемчугом, цветными камня-ми и стёклами (Инв. ? В-2754).

Литература: Филимонов, 1873. С. 53 - 54; Голышев, 1875. С. 210; Геор-гиевский, 1896. С. 124; Ровинский, 1903. С. 167; Косаткин, 1906. С. 134 - 135; Реставрация, 1999. Кат. 13; Быкова, 2000, 72 - 73; Словарь, 2003. С. 688, 703; Иконы, 2006. Кат. 86. С. 382-385; Быкова, 2008. С. 121-123, 126-130; Иконы, 2008. Кат. 90. С. 430-433.

Экспозиция: 'Картинная галерея. Шедевры древнерусской живописи'


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Хохлов Василий Александрович

Работал в Палехе в конце XIX - начале XX в.

44.     Иконостас. 1907 г. Палех Дерево, левкас, темпера 31x27x3,2 В-2871. И-1015

Происхождение неизвестно Поступила в 1920-е гг.

Авторская подпись: (на лицевой стороне, в золотой рамке средника, внизу, справа, - надпись красным в одну строку) 'Иконописецъ Васи-лий Алек Хохловъ Владими. губе. с. Палеха. 1907. год'. (На обороте - надпись чёрным в три строки) 'Написася въ. 1907 году Владимирской губер въ// с. Палехе. Иконописецъ Василий Александровъ //Хохловъ' Краткое описание: на иконе представлен пятиярусный иконостас в интерьере храма с пятью главами.

Легенда: по манере письма к произведениям В.А. Хохлова можно отне-сти также икону 'Воскресение - Сошествие во ад, с праздниками' (Инв. ? В-2864), не имеющую авторской подписи.

Выставки: 'Святая Русь', Калининградский областной музей 'Худо-жественная галерея', г. Калининград, 2005 г.

Литература: Быкова, 2000. С. 74; Иконы, 2006. Кат. 127. С. 542. Иконы, 2008. Кат. 130. С. 598 - 599.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'

шпиад M.lWw влалш'рши г^ер и С/пллш, ишоже^ вшили

рмт


 

 

Янцов Иван Михайлович

Работал во Мстёре в начале XX в.

45.     Святой Дмитрий Солунский. 1903 г. Мстёра Дерево, левкас, темпера 31x27x2,2 В-2872. И-510

Реставрация: реставрирована в 2000 г. в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря Л.А. Мироновой

Авторская подпись: (на обороте - надпись чернилами в две строки) 'Сия икона написана въ с. Мстере Иоанном [Михайловым]Янцовым //

предоставленавихтодавние (викто довым?) апреля 24 дня 1903 года'

Краткое описание: святой изображён на красном коне, с копьём, кото-рым он повергает в пропасть всадника на белом коне. Справа - два коленопреклонённых отрока и ангел держат икону с изображением Димитрия Солунского, над ними - летящий ангел с короной. Слева, вверху, - 'облачный' Спас.

Литература: Меркулова, 1999. С. 161; Быкова, 2000. С. 73.

Экспозиция: 'Русские иконы XVIII - начала XX в.'

Список литературы

Быкова, 1999 - Быкова М.А. Иконографический образ св. Евфросинии Суздальской в произведениях искусства XVI-XIX вв. из собрания Вла-димиро-Суздальского музея-заповедника // Материалы исследований. Сборник ? 5. Владимир, 1999.

Быкова, 2000 - Быкова М.А. Подписные иконы в собрании музея-запо-ведника // Материалы исследований. Сборник ? 6. Владимир, 2000. Быкова, 2001 - Быкова М.А. Икона 'Богоматерь Блаженное Чрево' ('Хабаровская') из собрания Владимиро-Суздальского музея-заповед-ника // Искусство христианского мира. Сборник статей. Вып. 5. М., 2001. Быкова, 2008 - Быкова М.А. Две иконы царского изографа Симона Ушакова в собрании музея-заповедника // Материалы исследований. Сборник ? 14. Владимир, 2008.

Великие имена, 2007 - Великие имена. Из собрания Государственной Третьяковской галереи. Вып. 18. Симон Ушаков / Автор и составитель Надежда Бекенева. 2007.

Георгиевский, 1896 - Георгиевский В.Т. Флорищева пустынь. Истори-ко-археологическое описание с рисунками. Вязники, 1896. Георгиевский, 1900 - Георгиевский В.Т. Суздальский Ризположенский женский монастырь. Историко-археологическое описание. Владимир, 1900.

Георгиевский, 1927 - Георгиевский В.Т. Памятники старинного рус-ского искусства Суздальского музея. М., 1927.

Гладкая, 1996 - Гладкая М.С. Иконостас собора Рождества Богороди-цы в городе Суздале: К 300-летию создания // Материалы по истории Владимирской губернии. Вып. 4. Владимир, 1996.

Голышев, 1875 - Голышев И. Суздальская иконопись. Начало и пере-ход ея в народную промышленность во Владимирском крае // Ежегод-ник Влад. губ. стат. комитета. Вып. 1. Владимир, 1875. Государственный Русский музей, 1966 - Государственный Русский музей. Древнерусское искусство. Выставка 'Итоги экспедиций музеев РСФСР по выявлению и собиранию произведений древнерусского искусства'. Каталог. Л. - М., 1966.

Добронравов, 1895 - Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. / Сост. В. Добронравов. Вып. 2. Вла-димир, 1895.

Достоевский - Достоевский Милий. Суздаль / В серии 'Культурные сокровища России'. Вып. 14. М., б/г.

Иконы, 2006 - Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006.

Иконы, 2008 - Иконы Владимира и Суздаля. М., 2008.

Искусство земли Владимирской, 2002 - Искусство земли Влади-мирской. Иконопись. Живопись. Декоративно-прикладное искусс-тво. Рукописные и старопечатные книги. (Каталог выставки 'Зо-лотая карта России'). М., 2002.

Киево-Печерский патерик, 2006 - Киево-Печерский патерик: У исто-ков русского монашества. Каталог. М., 2006.

Косаткин, 1906 - Косаткин В.В. Монастыри, соборы и приходские цер-кви Владимирской епархии. Краткие исторические сведения. Часть 1. Монастыри. Владимир, 1906.

Майорова, 2007 - Майорова Е.А. Списки-копии древних икон из Покровского монастыря работы Николая и Александра Брягиных // Материалы исследований. Сборник ? 13. Владимир, 2007. Меркулова, 1999 - Меркулова Т.Н. Развитие мстёрской иконописи в XVIII - начале XX в. (по материалам Владимиро-Суздальского музея-заповедника) // Материалы исследований: Сборник ? 5. Влади-мир, 1999.

Орлов, 1886 - Орлов В. Описание церквей и приходов Владимирской епархии. Т. 1. Александровский уезд. Владимир, 1886.

Реставрация, 1999 - Реставрация музейных ценностей в России. III Триеннале. 1999: Каталог выставки. М., 1999.

Ровинский, 1903 - Ровинский Д.А. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. СПб., 1903.

Скворцов, 2001 - Скворцов А.И. Великое наследие. Владимир, 2001. Словарь, 2003 - Словарь русских иконописцев XI - XVII веков / Ред.- сост. И.А. Кочетков. М., 2003.

Сокровища Владимиро-Суздальской земли, 2004 - Сокровища Влади-миро-Суздальской земли. Каталог. Владимир, 2004.

Спасённые шедевры, 1997 - Спасённые шедевры / Авт.-сост. Сквор-цов А.И. Владимир, 1997.

Тихонравов, 1857 - Тихонравов К. Владимирский сборник. (Материа-лы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии). М., 1857.

Ушаков, 1906 - Ушаков Н.Н. Исторические сведения об иконописании и иконописцах Владимирской губернии // Труды Влад. Учёной Архи-вной Комиссии. Кн. VIII. Владимир, 1906.

Ушаков, 1913 - Ушаков Н.Н. Спутник по древнему Владимиру и горо-дам Владимирской губернии. Владимир, 1913.

Филимонов, 1873 - Филимонов Г. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи // Сборник на 1873 год, изданный Обществом древнерусского искусства... М., 1873.

Чижикова, 2007 - Чижикова Е.И. Надписи на иконах XVIII - XIX вв. из собрания ВСМЗ // Материалы исследований. Сборник ? 13. Влади-мир, 2007.

Чижикова, 2008 - Чижикова Е.И. Икона 'Богоматерь Утоли моя печа-ли' XVIII в. и её заказчики - Хметевские // Материалы исследований. Сборник ? 14. Владимир, 2008.

 
 

Гостевая



В приложении (Писцовые книги слободы Мстёры) Голышева И.А. 'Богоявленская слобода Мстера. История ея, древности, статистика и этнография высказано мнение, что впервые Сеньковы упоминаются как жители Мстёры в 1628 году. '...быв будто предки наши города Вышнего Волочка Новогородской губернии поселены в Богоявленской слободе, Мстёре тож Вязниковского уезда. В какое время перешли из Вышнего Волочка, может тогда, когда было военное время, были за графом Петром Ивановичем Паниным, потом 1797г. в приданстве за Паниной к Тутолмину.

русские, туристы, юмор
-

гороскоп

centrecentre


До сих пор почти ни чего не было известно об одной из самых интересных работ в коллекции картин С.И. Сенькова , находящейся в Вязниковском историко-художественном краеведческом музее, - картине "Неизвестная"
    Проходим по залам Вязниковского музея- очень красиво, отличная коллекция выставки быта и жизни .
Нажмите на картинки




Анимация Разные надписи, картинки Разные надписи бесплатно

В приложении (Писцовые книги слободы Мстеры) Голышева И.А. 'Богоявленская слобода Мстера. История ея, древности, статистика и этнография' высказано мнение, что впервые Сеньковы упоминаются как жители Мстеры в 1628 году. '...быв будто предки наши города Вышнего Волочка Новогородской губернии поселены в Богоявленской слободе, Мстере тож Вязниковского уезда. В какое время перешли из Вышнего Волочка, может тогда, когда было военное время, были за графом Петром Ивановичем Паниным, потом 1797г. в приданстве за Паниной к Тутолмину.



МАСТЕРСКАЯ ЕЛЕНЫ ДМИТРИЕВОЙ

Нажмите на фотографию.
Участники проекта рассказывают о фотографиях, хранящихся в семейных альбомах.
Героями этого выпуска стали Клавдия Петровна Коровякова - известный в Вязниках учитель русского языка
и литературы и её внучка Елена Дмитриева



https://img-fotki.yandex.ru/get/3110/dkartasheva.e/0_7878_329dd506_M.gif

Цыплев Владимир Рэмович

 

 

 

 "Деловой Мир России" - МК АИФ
ИНОСМИ Уроки истории 20 века rufact.org | Главная Генеалогия Генеалогия Краеведческое общество Ополье Московские зарисовки Похудела ОЧЕНЬ сильно, сразу -20кг с помощью этого напитка. Жир больше не греет! савва. Рисунки Васи Ложкина. савва. савва. АДМЕ. 20 хитростей, которые сэкономят кучу времени при уборке Саша Черный Газеты 1913 года Древо Жизни - компьютерная программа для построения родословной 'ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ' - РЕЛИГИЯ АНТИХРИСТА

Кольцо Патриотических Ресурсов Сайт-архив эмигрантской прессы Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Георгиевская страница от Jus'a

История на фоне войн. Некоммерческий Фонд ПАМЯТЬ ЧЕСТИ Русский Обще-Воинский Союз Русская военная эмиграция. 1920-1940 гг. Красноярское общество

MilitariaWebring.com POISK COINSS - Кладоискательство, военная археология, экипировка РККА, Оружие Ркка, Фотогалерея, Полезная информация, Магазин, ссылкигерои первой мировой Книга Памяти Украины Баннер.Бессмертный барак Оренбургское казачье войско СкР Баннер. Газета.ру Vojnik — Национальное Возрождение России История на фоне войн.


Фотографии Цыплева В.Р.
Вязники



 




 

.
 

.
 

.